Choose Fonts Here

Tuesday, May 24, 2016

မဟာပဒုမပေစၥကဗုဒၶအေလာင္း၏ ဘဝ



ပေစၥကေဗာဓိဉာဏ္ေတာ္ျမတ္ကုိ ရရွိေရးအတြက္ ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာ
တစ္သိန္း ပါရမီ ျဖည့္ရပါတယ္၊ အဲဒီလုိ ပါရမီျဖည့္က်င့္စဥ္ အခ်ိန္အခါမွာေပါ့၊
ပါရမီေတြ ေတာ္ေတာ္ရင့္ေညာင္းလာၿပီလုိ႔ ယူဆရပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္အခါ
မွာ ဘ၀တစ္ခုမွာ ဒီမဟာပဒုမပေစၥကဗုဒၶါအေလာင္းက ဘာျဖစ္သြားသလဲဆုိ
ေတာ့ ပရဒါရကံလုိ႔ ေခၚဆုိအပ္တဲ့ သူတစ္ပါးရဲ႕သားမယားေတြကုိ ဖ်က္ဆီး
တဲ့ ကံတစ္ခုကုိ လြန္က်ဴးမိတယ္၊ အမည္းစက္တစ္ခု ထင္သြားတယ္။ အဲဒီ
အမည္းစက္တစ္ခု ထင္သြားေတာ့ ေသခါနီးကာလမွာ ဒီအမည္းစက္က
ေလးက အက်ဳိးေပးဖုိ႔ရန္ အခါအခြင့္သင့္တဲ့အခါက်ေတာ့ ဘယ္ေရာက္သြား
သလဲ? ငရဲေရာက္သြားတယ္၊ ငရဲကေန ကြၽတ္လာ လြတ္လာေတာ့ လူ႕ျပည္
လူ႕ေလာကမွာ လူရယ္လုိ႔လာျဖစ္ေသာ္လည္း အမ်ဳိးသားမျဖစ္ဘဲနဲ႔ အမ်ဳိး
သမီးျဖစ္ရတယ္၊ အမ်ဳိးသမီးျဖစ္လုိက္တဲ့ အခ်ိန္အခါက်ေတာ့ အမိ၀မ္းတြင္းမွာ
သူပဋိသေႏၶတည္ေနတဲ့အခါ ကုိယ္၀န္လြယ္ရတဲ့မိခင္ဟာလည္း အင္မတန္
ပူေလာင္တယ္။ ငရဲကလာတဲ့သတၱ၀ါေတြကုိ ကုိယ္၀န္လြယ္ရတဲ့ မိခင္သည္
အင္မတန္ ပူေလာင္တယ္လုိ႔ ဆုိတယ္။

ကုိယ္၀န္သားသတၱ၀ါ ျဖစ္တဲ့ ဒီအမ်ဳိးသမီးေလးကလည္း အင္မတန္
ဆင္းရဲတဲ့ဒုကၡကုိ မိခင္ရဲ႕၀မ္းထဲမွာ ခံရတယ္။ ခံခဲ့ရၿပီးတဲ့အခ်ိန္အခါက်ေတာ့
ေမြးလာၿပီးၿပီ။ ေမြးလာတဲ့အခ်ိန္အခါမွာ ေမြးတာနဲ႔တစ္ၿပိဳင္နက္ မိဘေတြက
ဒီသမီးေလးကုိ ျမင္ေတြ႕လုိက္တဲ့အခါမွာ ဘယ္လုိျဖစ္လာသလဲ?" ေဒႆာ "
တဲ့ --- စာမွာေဖာ္ျပထားတယ္၊ သိပ္မုန္းတာပဲတဲ့၊ ေဟာ- ဒီ ကေလးက မုန္း
တာေတြ ဘာမ်ားလုပ္တတ္ေသးသလဲ? မလုပ္တတ္ေသးဘူး၊ ေျပာတတ္
ပလား? မေျပာတတ္ေသးဘူး။ ဒါေပမဲ့ အမိအရင္း အဘအရင္းေတြ ကုိယ္
တုိင္က ဒီကေလးကုိ အင္မတန္ မုန္းတယ္တဲ့၊ ေၾကာက္ဖုိ႔မေကာင္းဘူးလား?
သိပ္ေကာင္းတယ္။

ေယာဂီတစ္ဦး၏ပံုစံတစ္ခု



ေယာဂီတစ္ဦးသည္ အတိတ္ဘ၀ ေသခါနီး မရဏာသႏၷအခါကို စိုက္၍ ႐ႈလိုက္
ေသာအခါ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို သိမ္းဆည္းလိုက္ေသာအခါ အတိတ္ဘ၀ ေသခါနီး
ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္တြင္ သံဃာေတာ္တစ္ပါးအား သစ္သီးဆြမ္း
လွဴဒါန္းေနသည့္ ကံအာ႐ံုနိမိတ္ ထင္ေနသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ တစ္ဖန္ သစ္သီး
ဆြမ္း ေလာင္းလွဴေနေသာ ခႏၶာအစဥ္၌ တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးမွစ၍
႐ုပ္နာမ္တို႔ကုိ ဆက္လက္သိမ္းဆည္းလိုက္ေသာအခါ ေခတ္ပညာ မတတ္သည့္
ဆင္းရဲႏြမ္းပါးလွသည့္ ေက်းလက္ေတာသူဘ၀ကို နာၾကည္းလ်က္
ေခတ္ပညာတတ္ ၿမိဳ႕ႀကီးသူျဖစ္ရန္ ဆုေတာင္းေနသည့္ စိတ္အစဥ္မ်ားကို
လည္းေကာင္း သစ္သီးဆြမ္း လွဴဒါန္းေနသည့္ ကုသိုလ္ေစတနာအုပ္စု စိတ္
အစဥ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ေတြ႕ရွိျပန္၏။ ထိုတြင္ ---

၁။ အ၀ိဇၨာ (=၂၀) = ေခတ္ပညာတတ္ ၿမိဳ႕ႀကီးသူဟု အသိမွားေနျခင္း
သေဘာ၊
၂။ တဏွာ (=၂၀) = ယင္းအမ်ဳိးသမီးဘ၀ကို တြယ္တာတပ္မက္ျခင္း
သေဘာ၊
၃။ ဥပါဒါန္ (=၂၀) = ယင္းအမ်ဳိးသမီးဘ၀သို႔ စိတ္ကပ္ေရာက္စြဲေနျခင္း
သေဘာ၊
၄။ သခၤါရ (= ၃၄) = သံဃာေတာ္အား သစ္သီးဆြမ္း ေလာင္းလွဴသည့္
ကုသိုလ္ေစတနာအုပ္စု၊
၅။ ကံ = ယင္း သခၤါရ (= ၃၄)၏ ကမၼသတိၱ။

ဤ၌ (၂၀)ဟူသည္မွာ ကိေလသ၀ဋ္ မေနာဒြါရိကေဇာ၀ီထိ အတြင္း
၀ယ္ ေဇာအသီးအသီး၌ တည္ရွိေသာ ေလာဘ-ဒိ႒ိအုပ္စု နာမ္တရား (၂၀)
ျဖစ္သည္။ (၃၄)မွာ သစ္သီးဆြမ္း လွဴဒါန္းေနသည့္ မေနာဒြါရိက ကုသိုလ္
ေဇာ၀ီထိ အတြင္း၀ယ္ ေဇာအသီးအသီး၌ တည္ရွိေသာ စိတ္ေစတသိက္
နာမ္တရားစု = သဒၶါ-ပညာအုပ္စု နာမ္တရားမ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသည္။

သုဘဒၵါ ၏ အဝိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံ ထူေထာင္ပုံ



တစ္ခ်ိန္ ဘုရားရွင္သည္ သာ၀တၳိျပည္မြန္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းတိုက္
ေတာ္၌ ဓမၼာသနပလႅင္ထက္၀ယ္ တရားေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္ မူစဥ္
ဘိကၡဳနီမကေလး တစ္ဦးသည္ အတိုင္းအတာ ပမာဏ မရွိေသာ ပါရမီ
ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္တို႔၏ စြမ္းအားရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚ
လာေသာ အသာဆံုး အျမတ္ဆံုးေသာ ႐ူပကာယေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္
မူေသာ ကိုယ္ေတာ္အား (၁၀)ပါး ဉာဏ္ေတာ္အား (၁၀)ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္
မူေသာ ဘုရားရွင္၏ ခႏၶာကိုယ္အတၱေဘာကို ၾကည့္၍ သံသရာတစ္ခြင္၀ယ္
က်င္လည္ခဲ့ရစဥ္က ဤေယာက္်ားျမတ္၏ ေျခရင္း အလုပ္အေကြၽးမ်ား
ျဖစ္ခဲ့ဖူးေလသလားဟု စဥ္းစားမိ၏။ ထိုအခ်ိန္အခါတြင္ ထိုဘိကၡဳနီမကေလး
၏ သႏၲာန္၌ ေ႕ရွျဖစ္ေဟာင္း ေအာက္ေမ့ဖြယ္ ဇာတ္လမ္းကို ျပန္ေျပာင္း၍
အမွတ္ရႏိုင္ေသာ ဇာတိႆရဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚခဲ့၏။ ထိုဇာတိႆရ
ဉာဏ္ျဖင့္ လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္လိုက္ရာ ဆဒၵန္ဆင္မင္း၏ စူဠသုဘဒၵါမိဖုရား
ျဖစ္စဥ္က ေၾကကြဲဖြယ္ရာ ဇာတ္လမ္းကို ျပန္ေျပာင္း၍အမွတ္ရသျဖင့္ ငိုပြဲႀကီး
ဆင္ခဲ့ရေလသည္။ဘုရားရွင္ကလည္း တရားနာပရိသတ္တို႔အား ဆဒၵန္
ဆင္မင္း ဇာတ္ေတာ္ကို ေဟာၾကားျပသေပးေတာ္မူေလသည္။ ဆဒၵန္ဆင္မင္း
၌ စူဠသုဘဒၵါ မဟာသုဘဒၵါဟု မိဖုရားႏွစ္ဦး ရွိခဲ့၏။ ဘိကၡဳနီမ
ကေလးကား ထိုစဥ္က စူဠသုဘဒၵါပင္တည္း။

တစ္ေန႔ ဆဒၵန္ဆင္မင္းႏွင့္တကြ ဆင္အေပါင္းတို႔ အင္ၾကင္းပန္းမ်ား
ဖူးပြင့္ေ၀ဆာေနသည့္ အင္ၾကင္းေတာ၀ယ္ ေတာကစားစဥ္ ေလအထက္က
တည္ေနေသာ စူဠသုဘဒၵါ၏ ကိုယ္ေပၚသို႔ သစ္ကိုင္းေျခာက္မ်ား သစ္ရြက္
ေျခာက္မ်ား က်၍ ေလေအာက္က တည္ေနေသာ မဟာသုဘဒၵါ၏ ကိုယ္
ေပၚသို႔ အင္ၾကင္းပန္း ၀တ္မႈန္မ်ား ပြင့္ခ်ပ္မ်ား က်သြား၏။ ဤအျပဳအမူ
ကိုလည္း စူဠသုဘဒၵါက မေက်နပ္ေပ။ တစ္ဖန္ တစ္ေန႔တြင္ ဆဒၵန္အိုင္
အတြင္း၌ ဆင္အေပါင္းတို႔ ေရကစားၾက၏။ ဆင္တစ္ေကာင္က သတၱဳဒၵယ
အမည္ရွိေသာ ပဒုမၼာၾကာပန္းႀကီး တစ္ပြင့္ကို ရရွိ၍ ဆဒၵန္ဆင္မင္းအား
ဆက္သလာ၏။ ထိုပဒုမၼာၾကာပြင့္ႀကီးကို ႏွာေမာင္းျဖင့္ ယူေဆာင္၍ ၀တ္မႈန္
မ်ားကို မဟာသုဘဒၵါ၏ကိုယ္ေပၚသို႔ ျဖန္႔ၾကဲလ်က္ ထိုၾကာပန္းႀကီးကို မဟာ
သုဘဒၵါအားပင္ ေပးလိုက္၏။ ဤအျပဳအမူကိုလည္း စူဠသုဘဒၵါက မေက်
နပ္ေပ။ ဤအခ်က္ ႏွစ္ရပ္ကို အေျခခံ၍ ဘုရားေလာင္း ဆဒၵန္ဆင္မင္း
အေပၚ၌ မယ္မင္းႀကီးမ စူဠသုဘဒၵါက ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕ခဲ့၏။

ကံအာ႐ံုကို ရွာေဖြပံု



ထိုေကာင္းမႈကုသိုလ္ျပဳေနေသာပံုတြင္ တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလး
ပါးကို စတင္ သိမ္းဆည္းပါ။ ႐ုပ္ကလာပ္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ေသာ္ ႐ုပ္ပရမတ္သို႔
ဆိုက္ေအာင္ ႐ုပ္ကလာပ္တို႔ကုိ ဓာတ္ခြဲလ်က္ ပရမတၳ႐ုပ္တရားတို႔ကို သိမ္း
ဆည္းပါ။ အထူးသျဖင့္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ျပဳစဥ္က ျဖစ္ခဲ့ေသာ ဟဒယ၀တၳဳ
ႏွင့္ တကြေသာ ႏွလံုးအိမ္အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ ႐ုပ္ (၅၄)မ်ဳိးတို႔ကို ဦးစား
ေပး၍ သိမ္းဆည္းပါ။ ထိုေနာင္ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကို သိမ္းဆည္းပါ။

တစ္ဖန္ ထိုဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကို မွီ၍ ျဖစ္ေနေသာ အိမ္ရွင္ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္
ကို ဆက္လက္သိမ္းဆည္းပါ။ ထိုေနာင္ ယင္းဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္တို႔
၏ အၾကားအၾကား၌ ျဖစ္ေပၚသြားေသာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ ျပဳစဥ္ ျဖစ္ေနေသာ
နာမ္တရားစုတို႔ကို ဆက္လက္သိမ္းဆည္းပါ။ ထိုသို႔ သိမ္းဆည္းရာ၌
ယင္းေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို မျပဳမီ ျပဳဆဲ ျပဳၿပီး အခ်ိန္ကာလတို႔၌ ျဖစ္ေပၚ
သြားၾကေသာ နာမ္တရားတို႔ကို ေစ့ေစ့ငုငု ၾကည့္႐ႈလ်က္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ
ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို ျပဳေနသည္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ မဟာကုသိုလ္ မေနာဒြါ
ရိကေဇာ၀ီထိ စိတ္အစဥ္မ်ား ျဖစ္ေပၚေနသည္ကို ေသခ်ာစြာ ဉာဏ္ျဖင့္
ျမင္ေအာင္ စိုက္႐ႈပါ။

 ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ေခါက္တံု႕ေခါက္ျပန္ ႐ႈခဲ့ေသာ္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ
ရည္ရြယ္ခ်က္ ဦးတည္ခ်က္ျဖင့္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို ျပဳေနသည္
ဟူေသာ အ၀ိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္ အုပ္စုကိုလည္းေကာင္း မည္ကဲ့သို႔ေသာ
ကုသိုလ္ေဇာ၀ီထိ စိတ္အစဥ္ဟူေသာ သခၤါရ-ကံမ်ားျဖစ္ေပၚေနသည္ကို
လည္းေကာင္း ရွာေဖြေတြ႕ ရွိမည္ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္နည္းဆိုရေသာ္ အ၀ိဇၨာ
တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ ျခံရံထားအပ္ေသာ ကုသိုလ္သခၤါရ-ကံဟူေသာ ကိေလသ၀ဋ
္ ကမၼ၀ဋ္တို႔ကို ရွာေဖြေတြ႕ရွိမည္ ျဖစ္ေပသည္။

(လူ႕ဘ၀ လူ႕ခႏၶာကို
ျဖစ္ေစေသာ သခၤါရ-ကံတို႔မွာ ကုသိုလ္သခၤါရ-ကံတို႔သာ ျဖစ္ၾကသျဖင့္
ကုသိုလ္သခၤါရ-ကံတို႔ကိုသာ ယခုကဲ့သို႔ ကြက္၍ေျပာဆိုေနျခင္း ျဖစ္သည္ကိုကား
သတိျပဳပါေလ။)

"ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္"
http://bhikkhudhamma.blogspot.com/

မရဏာသႏၷေဇာ ကိုသိမ္းဆည္းပါ


ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ဤသို႔ ဉာဏ္ျဖင့္ စူးစမ္းဆင္ျခင္၏။
ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူ၏။ "ဤ႐ုပ္နာမ္သည္ကား တိုက္႐ိုက္ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေသာ
ေဟတုအေၾကာင္း = ဇနကအေၾကာင္း ထင္ရွားမရွိဘဲ အားေပး
ေထာက္ပံ့တတ္ေသာ ပစၥယအေၾကာင္း = ဥပတၳမၻကအေၾကာင္း မရွိဘဲ
ျဖစ္ေပၚ၍ေနသည္ကား မဟုတ္၊ တိုက္႐ိုက္ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေသာ ေဟတု
အေၾကာင္းတရား = ဇနကအေၾကာင္းတရား ထင္ရွားရွိသည္ျဖစ္၍သာလွ်င္
အားေပးေထာက္ပံ့တတ္ေသာ ပစၥယအေၾကာင္းတရား = ဥပတၳမၻက
အေၾကာင္းတရား ထင္ရွားရွိသည္ ျဖစ္၍သာလွ်င္ ျဖစ္ေပၚလာရ၏။

ထိုတိုက္႐ိုက္ ျဖစ္ေပၚေစတတ္ေသာ ေဟတုအေၾကာင္းတရား = ဇနက
အေၾကာင္းတရားကား အဘယ္ပါနည္း။ အားေပးေထာက္ပံ့တတ္ေသာ ပစၥ-
ယအေၾကာင္းတရား = ဥပတၳမၻကအေၾကာင္းတရားကား အဘယ္ပါနည္း"
ဟု အတိတ္ဘက္သို႔ ဉာဏ္ကို ေစလႊတ္၍ စူးစမ္းဆင္ျခင္လတ္ေသာ္ လြန္ခဲ့
ေသာ အတိတ္ဘ၀ ေသခါနီးကာလ = မရဏာသႏၷအခါ၌ ျဖစ္ေပၚေနေသာ
႐ုပ္နာမ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ယင္းမရဏာသႏၷေဇာ၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ကံကမ
ၼနိမိတ္-ဂတိနိမိတ္ဟူေသာ နိမိတ္ သံုးမ်ဳိးတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ံု
ကိုလည္းေကာင္း စတင္၍ ေတြ႕ရွိတတ္ပါသည္။

Monday, May 23, 2016

မိခင္ဝမ္းတြင္းရွိ ကလလေရၾကည္သို႔တိုင္ေအာင္ ဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္းျခင္း


ေအာင္ျမင္မႈကို ရရွိပါက တျဖည္းျဖည္း အတိတ္ဘက္သို႔ ဉာဏ္
ကို ေစလႊတ္၍ ယမန္ေန႔က ႐ုပ္နာမ္၊တစ္ေန႔က ႐ုပ္နာမ္၊ လြန္ခဲ့ေသာလက
႐ုပ္နာမ္၊ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္က ႐ုပ္နာမ္ - ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ အတိတ္႐ုပ္နာမ္
မ်ားကို တစ္စတစ္စ တိုး၍ တိုး၍ ခပ္စိပ္စိပ္ သိမ္းဆည္းသြားပါ။

 ထိုသို႔ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရာ၌ ႀကိဳးၾကား ႀကိဳးၾကား ကုသိုလ္ျပဳေနသည့္ ႐ုပ္ပံုမ်ား
အကုသိုလ္ျပဳေနသည့္ ႐ုပ္ပံုမ်ား ေက်နပ္မႈရရွိေနေသာ ႐ုပ္ပံုမ်ား မေက်မနပ္
ျဖစ္ေနေသာ ႐ုပ္ပံုမ်ား ၀မ္းသာေနေသာ ႐ုပ္ပံုမ်ား ၀မ္းနည္းေနေသာ ႐ုပ္ပံု
မ်ား ဤသို႔ စသည့္ ႐ုပ္ပံုမ်ားေပၚလာခဲ့ေသာ္ အထက္ပါအတိုင္း ယင္း႐ုပ္ပံု၌
တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကစ၍ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို ဆက္လက္ သိမ္းဆည္း
ပါ။ အမိ၀မ္းတြင္း ကလလေရၾကည္ အခိုက္သို႔ တိုင္ေအာင္ တည္ရွိေနခဲ့ေသာ
႐ုပ္နာမ္တို႔ကို ဆက္လက္၍ တျဖည္းျဖည္း သိမ္းဆည္းပါ။

 ခပ္စိပ္စိပ္သိမ္းဆည္းႏိုင္ပါက ပို၍ ေကာင္းေပသည္။ ထုိသို႔ သိမ္းဆည္းရာ၌ မိမိ၏
႐ုပ္အသြင္မ်ားသည္ တျဖည္းျဖည္း ငယ္ငယ္သြားသည္ကို ေယာဂီအမ်ားစု
သည္ ေတြ႕ရွိေနတတ္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ ဤအရာ၌ ပံုသဏၭာန္မွာ လိုရင္း
မဟုတ္ပါ။ ႐ုပ္နာမ္သည္သာ လိုရင္းျဖစ္ေပသည္။ ပံုသဏၭာန္မ်ားကို မေတြ႕
ေတာ့ဘဲ ပရမတၳ႐ုပ္နာမ္သက္သက္ကိုသာ ကလလေရၾကည္သို႔တိုင္ေအာင္
ေတြ႕ရွိေနပါက ပို၍ ပို၍ ေကာင္းသထက္ ေကာင္းသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။

လူသားတို႔၏ ပဋိသေႏၶ ကလလေရၾကည္အခိုက္၌ ဟဒယဒသက
ကလာပ္ ကာယဒသကကလာပ္ ဘာ၀ဒသကကလာပ္ဟု ႐ုပ္ကလာပ္ အမ်ဳိး
အစား (၃)မ်ဳိး ႐ုပ္အမ်ဳိးအစားကား (၃၀) ရွိေပသည္။ (႐ုပ္ကလာပ္ အမ်ဳိး
အစားသာ (၃)မ်ဳိး ႐ုပ္အမ်ဳိးအစားသာ (၃၀) ျဖစ္သည္။ တစ္မ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၌
အေရအတြက္ကား မ်ားစြာ ရွိေကာင္းရွိႏိုင္သည္။ အက်ဳိးေပးေနေသာ ကံ
အေပၚ၌ အေျခစိုက္လ်က္ ရွိ၏။) တစ္ဖန္ နာမ္ပိုင္းတြင္ ေသာမနႆ
ေ၀ဒနာျဖင့္ ပဋိသေႏၶတည္ေနခဲ့သူ တိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္အံ့၊ ေသာမနႆ
သဟဂုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ မဟာ၀ိပါက္ နာမ္တရားစု (၃၄)လံုး ျဖစ္သည္။

ယင္း႐ုပ္နာမ္တို႔ကို ဉာဏ္အျမင္ သန္႔ရွင္းေအာင္ သိမ္းဆည္းပါ။ ပရမတ္သို႔
ဆိုက္ေအာင္ ဉာဏ္အျမင္ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္းျဖင့္ သိမ္းဆည္းႏိုင္ေသာအခါ
ဤသို႔ စူးစမ္းဆင္ျခင္ပါ = ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူပါ။ (အဘိ၊႒၊၂၊၂၄၁-၂၄၂။)

"ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္"
http://bhikkhudhamma.blogspot.com/

ကိေလသ၀ဋ္ႏွင့္ ကမၼ၀ဋ္



အထက္ပါ သံသရာ၀ဋ္ကို လည္ပတ္ေစတတ္ေသာ အ၀ိဇၨာ တဏွာ
ဥပါဒါန္ သခၤါရ ကံတို႔ကို ထပ္မံ၍ အနည္းငယ္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။
အ၀ိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔ကား ကိေလသ၀ဋ္ တရားစုတို႔တည္း။ သခၤါရ
ကံတို႔ကား ကမၼ၀ဋ္ တရားစုတို႔တည္း။ အ၀ိဇၨာသည္လည္း တစ္လံုးခ်င္း
ျဖစ္ႏိုင္သည့္ စြမ္းအားမရွိ။

 တဏွာသည္လည္း တစ္လံုးခ်င္း ျဖစ္ႏိုင္သည့္
စြမ္းအားမရွိ။ ဥပါဒါန္သည္လည္း တစ္လံုးခ်င္း ျဖစ္ႏိုင္သည့္ စြမ္းအားမရွိ။
အုပ္စုအလိုက္သာ ျဖစ္႐ုိး ဓမၼတာ ရွိ၏။ ဤအထက္ပါ ဆုေတာင္းေနသည့္
အရာဌာနမ်ဳိး၌ ျမဲျမံခိုင္ခံ့သည္၏ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိေနေသာ တဏွာကိုပင္
ဥပါဒါန္ဟု ဆိုသည္။ အ၀ိဇၨာသမုဒယာ အာသ၀သမုဒေယာ။ (မ၊၁၊၆၈။)

အာသ၀သမုဒယာ အ၀ိဇၨာသမုဒေယာ။ (မ၊၁၊၆၇။) ဤသို႔စေသာ ေဒသနာ
ေတာ္မ်ားႏွင့္ အညီ အ၀ိဇၨာအေၾကာင္းခံေၾကာင့္ အာသေ၀ါတရားတို႔ ထင္ရွား
ျဖစ္ေပၚလာရသကဲ့သို႔ အာသေ၀ါတရားတို႔ေၾကာင့္လည္း အ၀ိဇၨာသည္
ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာရေပသည္။ အ၀ိဇၨာႏွင့္ အာသေ၀ါတရားတို႔သည္ အျပန္
အလွန္ ေက်းဇူးျပဳေပးေနေသာ တရားတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ အာသေ၀ါတရား
တို႔တြင္ အ၀ိဇၨာ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔လည္း ပါ၀င္ၾက၏။

 ထို႔ေၾကာင့္ ကိေလသ
၀ဋ္သံုးပါးတို႔တြင္ အ၀ိဇၨာႏွင့္ တဏွာ ဥပါဒါန္တို႔သည္ စိတၱကၡဏတစ္ခု၏
အတြင္း၌လည္း အတူယွဥ္တြဲ၍ ျဖစ္ႏိုင္ၾက၏။ စိတၱကၡဏခ်င္း ကြာျခား
လ်က္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ၾက၏။ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္း၌ ေယဘုယ်အားျဖင့္
ေလာဘ-ဒိ႒ိ အုပ္စုအေနျဖင့္ အျဖစ္မ်ားၾက၏။ ရံခါ ေလာဘ-မာနအုပ္စု
အေနျဖင့္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။

 သသခၤါရိက အသခၤါရိက ထိုက္သလို ျဖစ္
ႏိုင္ေပသည္။ ဤ၌ ေသာမနႆသဟဂုတ္ ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ အသခၤါရိက
ေလာဘမူစိတ္ကို စံထား၍ (၂၀)ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။ အလားတူပင္
သခၤါရ-ကံဟူေသာ ကမၼ၀ဋ္တရားတို႔သည္လည္း အုပ္စုအလိုက္သာ ျဖစ္တတ္ေပသည္။
တစ္လံုးခ်င္းျဖစ္ႏိုင္သည့္ စြမ္းအားကား မရွိေပ။ ဤ၌ ေသာမနႆသဟဂ
ုတ္ ဉာဏသမၸယုတ္ မဟာကုသိုလ္ အသခၤါရိကစိတ္ကို စံထား
၍ (၃၄)ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။ သို႔ေသာ္ ယင္းကိေလသ၀ဋ္ ကမၼ၀ဋ္တို႔သည္
သတၱ၀ါတစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး မတူညီဘဲ ထိုက္သလို ကြဲျပားမႈ ရွိႏိုင္သည္
ကိုကား သေဘာေပါက္ပါေလ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္း ရွဳကြက္


"အတိတ္သို႔ ဉာဏ္  ေစလႊတ္ၾကည့္ပါ"
ေ႕ရွဦးစြာ သမာဓိကို အဆင့္ဆင့္ ထူေထာင္ပါ။ အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ သႏၲာန္
ႏွစ္မ်ဳိး၌ တည္ရွိေသာ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို အဇၩတၱ တစ္လွည့္ ဗဟိဒၶ တစ္လွည့္
ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ သိမ္းဆည္းပါ။ အထူးသျဖင့္ နံပါတ္ (၆)လိုင္းဟု အမည္တပ္
ထားေသာ ဓမၼာ႐ံုလိုင္း၌ အေကာင္းအုပ္စုမ်ားကို ဦးစားေပး၍ ႐ုပ္နာမ္ကို
သိမ္းဆည္းပါ။

 ထိုသို႔ အေကာင္းအုပ္စုမ်ားကိုသာ အခ်ိန္မ်ားစြာ အႀကိမ္
မ်ားစြာ ဦးစားေပး၍ သိမ္းဆည္းေနေသာ္ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္ အမ်ားစု၌
လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္မ်ားသည္ ပို၍ ပို၍ အားေကာင္းလာတတ္ပါသည္။
အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔၌ ထိုကဲ့သို႔ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ႐ုပ္နာမ္ကို သိမ္းဆည္း
ေနရျခင္းမွာ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္က အေၾကာင္းတရားတို႔ကို မရွာေဖြမီ
အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ သႏၲာန္ ႏွစ္မ်ဳိးတို႔၌ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို သိမ္းဆည္းရန္ မဟာသတိပ႒
ာနသုတၱန္၌ ၫႊန္ၾကားထားေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ (ေရွး နာမ္
ကမၼ႒ာန္းပိုင္းတြင္ ရွင္းျပခဲ့ၿပီ။)

အထူးသျဖင့္ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္နာမ္ကို မသိမ္းဆည္း
ႏိုင္ေသးေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ အတိတ္႐ုပ္နာမ္ကိုလည္း သိမ္း
ဆည္းႏိုင္ဖို႔ရန္ အလြန္ခဲယဥ္းလွေပသည္။ အေၾကာင္းမူ အတိတ္႐ုပ္နာမ္ကို
႐ႈျခင္းသည္ ဗဟိဒၶ႐ုပ္နာမ္ကို ႐ႈျခင္းႏွင့္ သေဘာသြားခ်င္း တူေနေသာေၾကာင့္
ျဖစ္၏။

အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို သိမ္းဆည္းလိုက္သျဖင့္ မိမိ၏ အသိဉာဏ္၌
မ်က္စိအၾကည္ နားအၾကည္ ႏွာေခါင္းအၾကည္ လွ်ာအၾကည္ ကိုယ္
အၾကည္ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဟူေသာ အၾကည္ဓာတ္ (၆)ပါးလံုးကို ပို၍ပို၍
ထင္ထင္ရွားရွား ျမင္လာေသာအခါ အဇၩတၱ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္နာမ္ကို သိမ္းဆည္း
ေနေသာ ဉာဏ္ေၾကာင့္ အေရာင္အလင္းမ်ားသည္လည္း ပို၍ပို၍ အား
ေကာင္းလာေသာအခါ ဤ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားမ်ားသည္ မည္သည့္
အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေနရပါသနည္းဟု အေၾကာင္းတရားတို႔ကို
သိလိုေသာ စိတ္ဓာတ္ျဖင့္ အတိတ္ဘက္သို႔ အာ႐ံုစိုက္၍ စိတ္ကို ေစလႊတ္
ၾကည့္ပါ = ဉာဏ္ကို ေစလႊတ္ၾကည့္ပါ။

အႏုမာနအားျဖင့္သာ ႐ႈ၍ မရႏိုင္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္( အႏုမာနႏွင့္ ပစၥကၡ)



အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ "အတိတ္ကား ခ်ဳပ္ပ်က္ခဲ့ၿပီး
ျဖစ္၍ မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၏။ အနာဂတ္လည္း မေရာက္ရွိလာေသးသျဖင့္ မျဖစ္
ေပၚလာေသး။" ထို႔ေၾကာင့္ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ အတိတ္ႏွင့္ အနာ-
ဂတ္ကို မွန္းဆ၍ = အႏုမာနအားျဖင့္သာ ႐ႈႏိုင္သည္ ႐ႈလို႔ရႏိုင္သည္ဟု
လက္ခံျငားအံ့၊ ---
အလားတူပင္ အတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ဳိး
တရား ငါးပါး ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးေၾကာင့္
အနာဂတ္အက်ဳိးတရား ငါးပါး ျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္
သည္ မွန္းဆ၍ = အႏုမာနအားျဖင့္သာ ႐ႈႏိုင္သည္ ႐ႈလုိ႔ ရႏိုင္သည္ဟု
လက္ခံျငားအံ့၊ ---
ထိုသို႔ လက္ခံခဲ့ေသာ္ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္ အထူးသျဖင့္
အရွင္အာနႏၵာ မေထရ္ျမတ္ အ၀င္အပါ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ အရိယာသူေတာ္ေကာင္း
ႀကီးတို႔သည္ ေၾကာင္း-က်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာတရား
တို႔ကိုလည္းေကာင္း သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပံုကိုလည္းေကာင္း
မွန္းဆ၍ = အႏုမာနအားျဖင့္သာ သိႏိုင္သည္ဟု အဓိပၸါယ္ ထြက္လ်က္ပင္
ရွိေန၏။ စကားက်လ်က္ ရွိေန၏။ သို႔ေသာ္ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္မ်ား
ႏွင့္ အ႒ကထာမ်ား၌ကား ဤသို႔ လာရွိ၏။
ဣဓ ဘိိကၡေ၀ ဘိိကၡဳဳ "ဣဒံံံ ဒုုကၡ"ႏိိၲၲ ယထာဘူူတူတူူတံံံ ပဇာနာတိိ
။ ပ ။ ယထာဘူူတံံံပဇာနာတိိ။ (မ၊၁၊၈၂။)

ခဏ၌ ျဖစ္ခဲ့ေသာ ေစတနာ



ေရွးေရွးသင္ယူအပ္ေသာ အတတ္သင္ယူမႈသည္ ေနာက္ေနာက္
အတတ္သင္ယူမႈအား အေျခခံအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳရာ၌ ကာလအခ်ိန္
မတူဘဲ ကာလတစ္ပါးသို႔ ေရာက္ရွိပါမွ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ (= ေလ့က်က္
ပါမ်ားက ကြၽမ္းက်င္လာသကဲ့သို႔) ကံဟူေသာ ေစတနာသည္လည္း ကံကို
ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္စဥ္ခဏ၌ ေက်းဇူးမျပဳ အက်ဳိးကို မျဖစ္ေစႏိုင္။ ေနာက္ေနာက္
ခဏေရာက္မွ ေက်းဇူးျပဳ၏။ အက်ဳိးကို ျဖစ္ေစ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ နာနာကၡဏိက
ကမၼ = အက်ဳိးေပးရာခဏမွ အသီးအသီး ျဖစ္ေသာ မတူထူးျခား ကြဲျပားေသာ
ခဏ၌ ျဖစ္ခဲ့ေသာ ေစတနာဟု ဆိုရ၏။ (အဘိ၊႒၊၃၊၃၇၄။)

လြန္ခဲ့ေသာ အတိတ္ဘ၀ကေသာ္လည္းေကာင္း၊ကမၻာကုေဋေပါင္း
မ်ားစြာကေသာ္လည္းေကာင္း ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ေသာ ယခုအက်ဳိးေပးဆဲ
ခဏတြင္ ဥပါဒ္-ဌီ-ဘင္ အေနအားျဖင့္ ထင္ရွား မရွိေတာ့ေသာ သက္သက္
ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခဲ့ၿပီးမွ်သာ ျဖစ္ေသာ ယင္းေစတနာ၏ အက်ဳိးကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ
စြမ္းအင္သတိၱကို ကမၼသတိၱဟု ေခၚဆို၏။ ယင္းကမၼသတိၱ = ကံကိုပင္
ပဓာနထား၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဤအရာ၌ ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္ပါ။

သခၤါရႏွင့္ ကမၼဘ၀



၁။ ဒါနကုသိုလ္ကံ တစ္ခုကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ရာ၌ မလွဴမီ ေရွးအဖို႔၌ ျဖစ္ေသာ
ပုဗၺေစတနာတို႔သည္ကား သခၤါရတို႔တည္း။ အလွဴခံပုဂိၢဳလ္တို႔၏လက္၌
လွဴဖြယ္၀တၳဳကို တည္ေစေသာ ပတိ႒ာပက ေစတနာ = မုဥၥေစတနာကား
ကမၼဘ၀တည္း။

၂။ တစ္နည္း --- ကံတစ္ခုကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္စဥ္ ျဖစ္ေပၚေနၾကေသာ
မေနာဒြါရိကေဇာ၀ီထိ စိတ္အစဥ္တို႔တြင္ ေဇာ (၇)ႀကိမ္တို႔အနက္ ေ႕ရွေဇာ
(၆)တန္တို႔၌ တည္ရွိေသာ ေစတနာကား အာယူဟနသခၤါရ မည္၏ = ကံ
ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ အားထုတ္ေၾကာင္းတရား မည္၏။ (၇)ခုေျမာက္ေသာ
သတၱမေဇာ ေစတနာသည္ကား ကမၼဘ၀ မည္၏။

၃။ တစ္နည္း --- ကံတစ္ခုကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္စဥ္ ေဇာစိတၱဳပၸါဒ္ အတြင္း၌
တည္ရွိေသာ ေစတနာကား ကမၼဘ၀ မည္၏။ ထိုေစတနာႏွင့္ ယွဥ္ဖက္
စိတ္ + ေစတသိက္ = သမၸယုတ္ တရားစုကား အာယူဟနသခၤါရ မည္၏။
(အဘိ၊႒၊၂၊၁၈၂-၁၈၃)။

" အလွဴခံပုဂိၢဳလ္တို႔၏ ျမတ္ေသာအလွဴကို တည္ေစေသာ အလွဴရွင္၏ စိတ္သႏၱံ၌ တည္လာေသာ စိတ္သည္  ' ဘဝ ' မည္၏။
ဒါကိုၾကည့္မယ္ဆို မလွဴခင္ေရွ႕အဖို႔မွာ ျဖစ္ေနတာ ' သခၤါရ ' ၊ အလွဴေနတဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ ျဖစ္ေနတဲ့ စိတ္က ' ဘဝ ' ၊ ဒါအလွွွဴျပဳစဥ္
သခၤါရႏွင့္ ကမၼဘ၀ ကိုခြဲျပတယ္။

တရားဘာဝနာတစ္ခုပြားမ်ားမယ္ တရားအားမထုတ္ခင္ ၾကိဳတင္စီမံေနတာက ' သခၤါရ '၊ တရားအားထုတ္စဥ္ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ေစတနာေတြက ' ကမၼဘဝ '၊ အကုသိုလ္လုပ္ငန္းရပ္မွာလည္း ဒီအတိုင္းဘဲ အကုသိုလ္လုပ္ငန္းတစ္ခုခုကို မျပဳလုပ္ခင္ ၾကိဳတင္ျပီး စီမံေနတာက ' သခၤါရ '၊ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ျပီး ျပဳလုပ္လိုက္တာက  ' ကမၼဘဝ ' မည္တယ္။

ဒီေတာ့ ေရွ႕ကျပသလို ' ေဇာ (၇)ႀကိမ္တို႔အနက္ ေ႕ရွေဇာ(၆)တန္တို႔၌ တည္ရွိေသာ ေစတနာကား သခၤါရ မည္၏ ။ (၇)ခုေျမာက္ေသာသတၱမေဇာ ေစတနာသည္ကား ကမၼဘ၀ မည္၏။'  ရွဳေနတဲ့ ေယာဂီမွာ ေဇာ(၇)ၾကိမ္လုံး ရွဳျခင္းျဖင့္ သခၤါရႏွင့္ ကမၼဘ၀ ကို တစ္ခါတည္းရွဳျပီးျဖစ္တယ္။

ေနာက္တစ္နည္းက အလွဴတစ္ခုျပဳလုပ္ေနသူ၌ ေဇာေတြမွာ ပီတိလည္းပါမယ္၊ ဉာဏ္လည္းပါမယ္ဆို နာမ္တရား (၃၄)လုံး ၊ ဒီနာမ္တရား (၃၄)လုံး၏ ေစတနာက ကံ = ကမၼဘဝ ၊ က်န္ေနတဲ့ စိတ္ ေစတသိက္ေတြက သခၤါရ ဆိုျပီးေတာ့ လည္း ခြဲျခားလို႔ရပါတယ္။

သမာဓိျဖင့္ အတိတ္ကိုရွဳပုံ



ကသိုဏ္း(၁၀)ပါး သမာပါတ္ရွစ္ပါး ကို ေက်ပြန္ႏိုင္းနင္းေအာင္ပြားမ်ားထားေသာ သူေတာ္ေကာင္းအေနျဖင့္
အတိတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း အနာဂတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း ရွဳပြားနိုင္ေပသည္ ။
သို႕ရာတြင္ ကသိုဏ္း ၊ ေမတၱာစ်ာန္ စသည္တို႕အား ပြားမ်ားထားေသာသူေတာ္ေကာင္းအေနႏွင့္
အတိ္တ္ကိုဉာဏ္အစဥ္တို႕ေစလြတ္ကာ မည္သို႕ရွဳပြားရမည္ကို သိေသာ္လည္း ၊ သမာဓိမရေသးေသာသူ ၊
သမာဓိတစ္ခုခုထူေထာင္၍ နိမိတ္စရခါစသူ၊ စ်ာန္သမာဓိကိုအေျခခံက်က် မသင္ထားသူတို႕ဖို႕ သိႏိုင္မည္မဟုတ္ေပ ။
အာနာပါနကမၼ႒ာန္း၌ မိမိရရွိထားေသာ နိမိတ္အား အေရာင္အားႏွလုံးမသြင္းရ ၊ ပုံသ႑ာန္အား မကစားရ
ဟုဆိုသည္ႏွင့္ အညီ အလင္းကိုအတိတ္စသည္တို႕အားေစလြတ္ကာ ရွဳပြားရမည္ကားမဟုတ္ေပ ။ မိမိရရွိထားေသာ အားေကာင္းေသာ နိမိတ္၏ အကူအညီျဖင့္ အတိတ္စသည္တို႕အား ဉာဏ္အစဥ္ႏွင့္ ရွဳပြားရေပမည္ ။ အထူးသျဖင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္း သည္ ရုပ္နာမ္ပရမတ္တရားတို႕၏ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ႏြယ္မႈကို ရွုပြားရမည္ျဖစ္၍ ရုပ္နာမ္ပရမတ္တရားတို႕ကို
ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိရွိဖို႕ရန္ အထူးပင္လိုအပ္ပါတယ္ ။

ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိဉာဏ္ ႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္



အမ်ားေသာသူတို႕သိထားက်သည္မွာ မိမိအတိတ္အနာဂတ္တို႕အား ရွဳပြားသုံးသပ္ျခင္းသည္
ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိဉာဏ္၏ အရာသာျဖစ္သည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၏ အရာမဟုတ္ဟုထင္ျမင္ၾကေပသည္ ။
အသင္သူေတာ္ေကာင္းတို႕ သိထားသင့္သည္မွာ ပုေဗၺနိဝါသာႏုႆတိအဘိဉာဏ္သည္ ဘုရားရွင္တို႕
မပြင့္ထြန္းေတာ္မူေသာ အခ်ိန္မ်ားတြင္ပင္ ရွဳပြား၍ ရႏိုင္ေသာအရာပင္ မိမိ၏ အတိတ္က နာမည္
ဘယ္အရပ္တြင္ ျဖစ္သည္ စသည္ျဖင့္ သိရွိနိုင္ေလာက္ေအာင္ ရွဳပြားနိုင္ေပသည္ ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အေၾကာင္းအက်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ အပိုင္းသည္ ထိုသို႕မဟုတ္ေပ ၊ မိမိ၏ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ အနာဂတ္
တို႕ရွိ ရုပ္ဓမၼ နာမ္ဓမၼ အား၏ အေၾကာင္းအက်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ အပိုင္းကို ပရမတ္က်က် ရွဳပြား ရေသာ
သာသနာအတြင္းသာရႏိုင္ေသာ တရားျဖစ္သည္ ။ ဆိုလိုရင္းမွာ နာမည္စေသာ ပညတ္တရားတို႕အား
ရွဳပြားျခင္းမဟုတ္ဘဲ ပညတ္ႏွင့္မကင္းစေကာင္းေသာ   ရုပ္ နာမ္ အား၏ အေၾကာင္းအက်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈကို
ရွဳပြားေနျခင္းပင္ျဖစ္ေပသည္ ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပဥၥမနည္း


ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပဥၥမနည္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွတ္သားရန္
၁။ လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ဘ၀၀ယ္ ကမၼဘ၀ကို ထူေထာင္စဥ္၌ ---
(က) ေတြေ၀မႈ = အသိမွားမႈ ေမာဟသည္ အ၀ိဇၨာ မည္၏။
( ခ ) အားထုတ္မႈ = ကံကို ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္မႈတို႔သည္သခၤါရ မည္ကုန္၏။
( ဂ ) (ဘ၀ကို) လိုခ်င္တပ္မက္မႈသည္ တဏွာ မည္၏။
(ဃ) ျမဲျမံစြာ စြဲယူျခင္းသည္ ဥပါဒါန္ မည္၏။
( င ) ေစ့ေဆာ္ေၾကာင့္ၾကမႈ ေစတနာသည္ ဘ၀ မည္၏။

လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ဘ၀၀ယ္ ကမၼဘ၀ကို ထူေထာင္စဥ္၌ ျဖစ္ခဲ့ေသာ
ဤတရားငါးပါးတို႔သည္ ဤပစၥဳပၸန္ဘ၀၌ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္း
တရားတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။

၂။ ဤပစၥဳပၸန္ ဘ၀၌ ---
(က) ဘ၀တစ္ခုႏွင့္ ဘ၀တစ္ခုကို = ခႏၶာတစ္ခုႏွင့္ ခႏၶာတစ္ခုကုိ
ဆက္စပ္တတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶ
သည္ ၀ိညာဏ္ မည္၏။
( ခ ) အမိ၀မ္းသို႔ သက္၀င္ဘိသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေသာ တရားသည္ နာမ္႐ုပ္မည္၏။
( ဂ ) မဟာဘုတ္တို႔၏ ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သည္ အာယတန မည္၏။
(ဃ) ေတြ႕ထိျခင္းသေဘာသည္ ဖႆ မည္၏။
( င ) ခံစားျခင္းသေဘာသည္ ေ၀ဒနာ မည္၏။
ဤပစၥဳပၸန္ဘ၀ ၀ိပါက၀ဋ္၌ အက်ဳံး၀င္ကုန္ေသာ ဤတရားငါးပါး
တို႔သည္ ေရွးအတိတ္ဘ၀၌ ကမၼဘ၀ကို ထူေထာင္စဥ္၀ယ္ ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္
ခဲ့ေသာ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အက်ဳိးတရားတို႔တည္း။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပိုင္း



အရွင္ အာနႏၵာ၏ ေလ်ာက္ထားခ်က္
.........................................
"ဘုန္းေတာ္ေန၀န္း ထြန္းလင္း ေတာက္ပေတာ္မူပါေပေသာ ျမတ္စြာဘုရား
 ...အ့ံၾသဖြယ္ရွိပါေပစြ၊ ျမတ္စြာဘုရား ...မျဖစ္ဖူးျမဲ ျဖစ္ပါေပစြ၊
ျမတ္စြာဘုရား ...ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားေတာ္သည္ အလြန္နက္လည္း
နက္နဲပါ၏။ အလြန္နက္နဲေသာ အသြင္လည္း ရွိပါ၏။ သို႔ျဖစ္ပါလ်က္ တပည့္
ေတာ္၏ ဉာဏ္ထဲ၌ တိမ္တိမ္ကေလးကဲ့သို႔ပင္ ထင္ေနပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား" ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။
ထိုအခါ ဘုရားရွင္သည္ အရွင္အာနႏၵာကိုယ္ေတာ္ျမတ္အား မဟာနိဒါနသုတၱန္
ေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားျပသေပးေတာ္မူ၏။ ထိုသုတၱန္မွ
ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပလိုေသာ အခ်က္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။

မာ ေဟ၀ံံံ အာနႏၵ အ၀စ ။ ပ ။  နာတိိ၀တၱၱတိိ။(ဒီ၊၂၊၄၇။) (ဒီ၊႒၊၂၊၈၅။)
အာနႏၵာ ... ဤသို႔မဆိုလင့္၊ အာနႏၵာ ... ဤသို႔ မဆိုလင့္။ ဤ
ေၾကာင္း-က်ဳိး ဆက္ႏြယ္မႈ = ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားေတာ္သည္ နက္လည္း
နက္နဲ၏။ နက္နဲသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ နက္နဲေသာ အသြင္လည္း ရွိ၏။
အာနႏၵာ ...ထိုေၾကာင္း-က်ဳိးဆက္ႏြယ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားေတာ္ကို -
၁။ ဉာတပရိညာ
၂။ တီရဏပရိညာ
၃။ ပဟာနပရိညာ
ဟူေသာ ပရိညာဉာဏ္ပညာ သံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ေလ်ာ္စြာ ထိုးထြင္း မသိျခင္း
ေၾကာင့္ မဂ္ဆိုက္ ဖိုလ္ဆိုက္ ထြင္းေဖာက္ မသိျခင္းေၾကာင့္ ဤသတၱ၀ါ
အေပါင္းသည္ ဤသို႔ကေလာက္ ရွည္လ်ားလွစြာေသာ သံသရာခရီးထဲ၌
ခ်ည္ခင္ေထြးကဲ့သို႔ ျဖစ္၍ စာေပါင္းသိုက္ကဲ့သို႔ ျဖစ္၍ ျဖဴဆံျမက္ ၿပိတ္ျမက္
ကဲ့သို႔ျဖစ္၍ မေကာင္းမႈျပဳသူ ဒုစ႐ုိက္သမားတို႔၏ လားေရာက္ရာျဖစ္ေသာ၊
အလိုအာသာဆႏၵကင္းလ်က္ ဖ႐ုိဖရဲ ၿပိဳကြဲပ်က္စီးလ်က္ က်ေရာက္ရာ ျဖစ္ေသာ
အပါယ္ဒုဂၢတိသံသရာကိုလည္းေကာင္း၊ အပါယ္မွၾကြင္းေသာ သုဂတိ
သံသရာကိုလည္းေကာင္း မေက်ာ္လႊား မလြန္ေျမာက္ႏိုင္ဘဲ ရွိေခ်၏။(ဒီ၊၂၊၄၇။)
ဤအထက္ပါ ေဒသနာေတာ္ကိုပင္ ကိုးကား၍ အ႒ကထာႀကီးမ်ား
ကလည္း ေအာက္ပါအတိုင္း ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ထားေတာ္မူၾကျပန္၏။

ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္း၊ မရဏာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း နာမ္တရားသိမ္းဆည္းပုံ



အကယ္၍ အသင္ေယာဂီသူေတာ္ေကာင္းသည္ စတုရာရကၡ ဟူေသာ
အေစာင့္ (၄)ပါး ကမၼ႒ာန္းမ်ားကို ပြားမ်ားထားၿပီးသူ ျဖစ္ပါက ဘုရားရွင္၏
ဂုဏ္ေတာ္လွ်င္ အာ႐ုံရွိသည့္ မဟာကုသိုလ္ မေနာဒြါရိကေဇာ၀ီထိ စိတ္
အစဥ္မ်ားကိုလည္း သိမ္းဆည္းရမည္ ျဖစ္သည္။ ေဇာ နာမ္တရားတို႔မွာ သဒၶါ
ပညာအုပ္စု နာမ္တရားတို႔ပင္ ျဖစ္ၾကသည္။ ဤ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္းသည္
ဥပစာရသမာဓိကိုသာ ရြက္ေဆာင္ေပးတတ္သည့္ ဥပစာရကမၼ႒ာန္းသာ
ျဖစ္သည့္အတြက္ ေဇာ (၇)ႀကိမ္သာ က်သည္။ ေဇာ၏ေနာင္၌ တဒါ႐ုံမွာ
က်ေသာ္လည္း ရွိရာ၏၊ မက်ေသာ္လည္း ရွိရာ၏။ ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေတာ္
ေက်းဇူးေတာ္တို႔ကား ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ေရာေႏွာလ်က္ ရွိၾက၏။ ပုံစံ
အားျဖင့္ဆိုရွိေသာ ္ -- -ဘုရားရွင္၏ ဒါနဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္၊ သီလဂုစ္ေက်းဇူးေတာ္
၊ ဥပစာရသမာဓိသို႔ တိုင္ေအာင္ေသာ သမာဓိဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္၊
၀ိပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ပညာဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္၊ေဒသနာဉာဏ္ေတာ္
သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ စသည္တို႔ကား တရားကိုယ္အားျဖင့္ မဟာႀကိယာ
ဉာဏသမၸယုတ္ အသခၤါရိကေဇာ စိတ္အစဥ္တို႔ ျဖစ္ၾက၏။

ကာမာ၀စရတရားတည္း။ ယင္း ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အာ႐ံုယူ၍ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကို
စီးျဖန္းခဲ့ေသာ္ အာ႐ံုမွာ ကာမအာ႐ံု ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ စီးျဖန္းေနေသာ ေယာဂါ-
၀စရပုဂၢိဳလ္၏ မဟာကုသိုလ္ေဇာေနာင္၌ တဒါ႐ံုက်ႏိုင္ခြင့္ ရွိ၏။ ယင္းအာ႐ုံ
မွာ ၀ိဘူတာ႐ုံျဖစ္က တဒါ႐ုံ က်ႏိုင္၏၊ အ၀ိဘူတာ႐ုံျဖစ္က တဒါ႐ုံ မက်ႏိုင္။
သို႔ေသာ္ ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေတာ္ကို ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္ ဆိုက္ေအာင္
ထိုးေဖာက္ႏိုင္ဖို႔ကား ခဲယဥ္းလွေပ၏။

တဒါ႐ုံအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ


ေယဘုယ်အားျဖင့္ ကာမေဇာ၊ ကာမသတၱ၀ါ၊ ပဥၥဒြါရ၌ အတိမဟ
ႏၲာ႐ံု မေနာဒြါရ၌ ၀ိဘူတာ႐ံု ဟူေသာ ကာမအာ႐ံု ျဖစ္ပါမွသာလွ်င္ တဒါ႐ံု
က်ခြင့္ရွိ၏ တဒါ႐ံုက်ႏိုင္၏။ ကာမအာ႐ုံဟူသည္ ကာမတရား အမည္ရေသာ
ကာမစိတ္ေစတသိက္ႏွင့္ ႐ုပ္ (၂၈)ပါးတို႔ျဖစ္ၾကသည္။ ကာမာ၀စရသတၱ၀ါ
တို႔၏ သႏၲာန္၀ယ္ ကာမာ၀စရ စိတ္ေစတသိက္ဟူေသာ ကာမတရားကို
အာ႐ံုျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကာမာ၀စရ မေနာဒြါရိက ေဇာ၀ီထိတို႔၀ယ္
ကာမေဇာမ်ား၏ ေနာင္၌ တဒါ႐ုံက်ႏိုင္၏။ ႐ုပ္ (၂၈)ပါးသည္လည္း ကာမ
တရားအမည္ရသျဖင့္ ႐ုပ္ (၂၈)ပါးကို အာ႐ံုျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ၀ီထိ
စိတ္အစဥ္မ်ား၀ယ္ ကာမေဇာမ်ား၏ ေနာင္၌လည္း တဒါ႐ံုက်ႏိုင္၏။ သို႔ေသာ္
စကၡဳဒြါရ၀ီထိစေသာ ပဥၥဒြါရ၀ီထိမ်ား၌ အာ႐ံုသည္ အတိမဟႏၲာ႐ံု ျဖစ္ပါမွ
မေနာဒြါရ၀ီထိမ်ား၌ ၀ိဘူတာ႐ံု ျဖစ္ပါမွသာလွ်င္ တဒါ႐ံု က်ႏိုင္၏၊ ထိုေၾကာင့္
ေယဘုယ်ဟု ဆိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤ သတ္မွတ္ခ်က္အရ ပညတ္မ်ားကို
အာ႐ံုျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ၀ီထိစိတ္အစဥ္မ်ား၌ ေဇာေနာင္၌ တဒါ႐ံု
မက်ႏိုင္ဟု မွတ္ပါ။

တစ္ဖန္ ၀ိဘင္းပါဠိေတာ္၏ အဖြင့္ျဖစ္ေသာ သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီအ႒-
ကထာႀကီး၌ ဤသို႔ ဖြင့္ဆိုထား၏။
တိလကၡဏာရမၼဏိက၀ိပိပႆနာယ တဒါရမၼဏံ န လဗၻတိ။(အဘိ၊႒၊၂၊၁၄၇။)
လကၡဏာေရးသံုးတန္လွ်င္ အာ႐ံုရွိေသာ တိလကၡဏာရမၼဏိက ၀ိပႆနာေဇာမ်ား၏
ေနာင္၌ တဒါ႐ံုကို မရအပ္ မရႏိုင္။ (အဘိ၊႒၊၂၊၁၄၇။)
၀ိပႆနာေဇာမ်ား၏ ေနာင္၌ တဒါ႐ံုမက်ႏိုင္ဟူေသာ ဤအဆိုအမိန္႔
မွာ အားေကာင္းေနေသာ ဗလ၀၀ိပႆနာေဇာမ်ား၏ ေနာင္၌သာ တဒါ႐ံု
မက်ႏိုင္ဟု ဆိုလိုေၾကာင္းကို ဆရာျမတ္တို႔က မိန္႔ဆိုေတာ္မူၾက၏။ ေအာက္ပါ
ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ က်မ္းဂန္ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို ကိုးကားေတာ္မူၾက၏။
(ပ႒ာန၊၁၊၁၃၃။) (အဘိ၊႒၊၃၊၄၃၆။)

မေနာဒြါရိက ကုသိုလ္ေဇာ၀ီထိ စိတ္အစဥ္ကို သိမ္းဆည္း႐ႈပြားပံု



၁။ မိမိ ရရွိထားၿပီးသည့္ စတုတၳစ်ာန္သမာဓိ တစ္ခုခုကုိ သုိ႔မဟုတ္ မိမိ
ႏွစ္ၿခိဳက္ရာ အျမင့္ဆုံး သမာဓိကို ျပန္လည္ ထူေထာင္ပါ။
၂။ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္ = မေနာဒြါရကို သိမ္းဆည္းပါ။
၃။ (ပရမတ္) စကၡဳအၾကည္ဓာတ္ကို လွမ္းအာ႐ုံယူပါ။
ထို စကၡဳအၾကည္ဓာတ္အာ႐ုံသည္ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္ = မေနာ
ဒြါရ၌ ထင္လာေသာအခါ ေရွး႐ႈက်ေရာက္လာေသာအခါ မေနာဒြါရိက
ေဇာ၀ီထိစိတ္အစဥ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာမည္ ျဖစ္သည္။ ထို ၀ီထိစိတ္အစဥ္တြင္
ပါ၀င္ေသာ မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္းက ---
၁။ စကၡဳအၾကည္ဓာတ္ဟု ဆုံးျဖတ္ေသာအခါ
၂။ စကၡဳအၾကည္ဓာတ္ကို ႐ုပ္တရားဟု ဆံုးျဖတ္ေသာအခါ
၃။ ထို စကၡဳအၾကည္ဓာတ္၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း သေဘာကို (အပ်က္
သေဘာကို ) အာ႐ုံယူ၍ အနိစၥဟု ဆုံးျဖတ္ေသာအခါ = ႐ႈေသာအခါ
၄။ ထို စကၡဳအၾကည္ဓာတ္၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ (အပ်က္
ဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ ) အညႇဥ္းပန္း အႏွိပ္စက္ခံရသည့္ သေဘာကို အာ႐ုံ
ယူ၍ ဒုကၡဟု ဆုံးျဖတ္ေသာအခါ = ႐ႈေသာအခါ
၅။ ထိုစကၡဳအၾကည္ဓာတ္၏ မပ်က္စီးဘဲ အက်ိတ္အခဲ အခိုင္အမာ အႏွစ္
သာရအားျဖင့္ တည္ေနသည့္ အတၱမဟုတ္သည့္ သေဘာကို အာ႐ုံ
ယူ၍ အနတၱဟု ဆံုးျဖတ္ေသာအခါ = ႐ႈေသာအခါ
၆။ ထို စကၡဳအၾကည္ဓာတ္၏ မေကာင္းေသာ အဆင္းအနံ႔ စသည္တို႔ႏွင့္
ေရာေႏွာေနသည့္ ရြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္သေဘာကို အာ႐ုံယူ၍ အသုဘ
ဟု ဆုံးျဖတ္ေသာအခါ = ႐ႈေသာအခါ
ေယာနိေသာမနသိကာရ ျဖစ္၍ ႏွလံုးသြင္းမွန္၍ ကုသိုလ္ေဇာမ်ား
ေစာမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ထို (၆)မ်ဳိးေသာ ေယာနိေသာမနသိကာရတို႔တြင္
အသင္ သူေတာ္ေကာင္းသည္ နံပါတ္တစ္ ျဖစ္သည့္ စကၡဳအၾကည္ဓာတ္ဟု
သိေနေသာ မေနာဒြါရိက ေဇာ၀ီထိ စိတ္အစဥ္မ်ားကို ေ႕ရွဦးစြာ စတင္၍
သိမ္းဆည္းၾကည့္ပါ။ အသိစိတ္ ၀ိညာဏ္က စ၍ ျဖစ္ေစ၊ ဖႆက စ၍
ျဖစ္ေစç ေ၀ဒနာက စ၍ ျဖစ္ေစ သိမ္းဆည္းႏိုင္ပါသည္။

အကယ္၍ အသိစိတ္ = ၀ိညာဏ္က စ၍ သိမ္းဆည္းခဲ့ေသာ္ ယင္း
အသိစိတ္တို႔မွာ မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္း (၁)ႀကိမ္၊ ေဇာ (၇)ႀကိမ္၊ တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္
အေနျဖင့္ ျဖစ္ေပၚေနပံုကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ေလ့က်င့္ပါ။
ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္ဟူေသာ မေနာဒြါရ၌ စကၡဳအၾကည္ဓာတ္ အာ႐ုံ
သည္ ေရွး႐ႈ က်ေရာက္ေနေသာအခါ = ထင္ေနေသာအခါ ယင္း မေနာဒြါရကို
အစြဲျပဳ၍ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကို မွီ၍ ယင္း မေနာဒြါရိက ေဇာ၀ီထိ စိတ္အစဥ္
မ်ားသည္ တစ္၀ီထိႏွင့္ တစ္၀ီထိအၾကားတြင္ ဘ၀င္မ်ားျခားလ်က္ ႀကိမ္ဖန္
မ်ားစြာ ထပ္ကာထပ္ကာ ျဖစ္ေနပံုကို ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ
ေလ့က်င့္ပါ။ ေအာင္ျမင္မႈကို ရရွိခဲ့ေသာ္ ေစတသိက္မ်ားကို တစ္လံုးစီ
တစ္လံုးစီ တစ္စတစ္စ တိုး၍ တိုး၍ --- (အသိစိတ္-ဖႆ (၂)လံုး (၂)လံုးç
အသိစိတ္-ဖႆ-ေ၀ဒနာ (၃)လံုး (၃)လံုးç အသိစိတ္-ဖႆ-ေ၀ဒနာ-သညာ
(၄)လံုး (၄)လံုး --- ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ တစ္စတစ္စ တိုး၍ တိုး၍)မေနာ
ဒြါရာ၀ဇၨန္း၌ (၁၂)လံုး၊ ေဇာ အသီးအသီး၌ (၃၄)လံုးစီ၊ တဒါ႐ုံ အသီးအသီး၌
(၃၄)လံုးစီ ျပည့္သည္တိုင္ေအာင္ စိတၱကၡဏတိုင္း၌ ၿပိဳင္တူျဖစ္မႈကို ျမင္ေအာင္
ေလ့က်င့္ပါ။

ထုိသုိ႔ ေလ့က်င့္ရာ၌ နာမ္တရားမ်ားမွာ မထင္မရွား ျဖစ္လာ
ပါက စတုတၳစ်ာန္သမာဓိ တစ္ခုခုကုိ ျပန္လည္ ထူေထာင္ပါ။ ဉာဏ္လင္း-
ေရာင္ျခည္မ်ား အားေကာင္းလာေသာအခါ မိမိ ႐ႈပြားေနသည့္ စကၡဳအၾကည္
ဓာတ္ကဲ့သုိ႔ေသာ အာ႐ုံႏွင့္ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္ကုိ ပူးတြဲ သိမ္းဆည္း
ကာ နာမ္တရားတုိ႔ကုိ တစ္လုံးစီ တစ္လုံးစီ တုိး၍ တုိး၍ သိမ္းဆည္းပါ။
ဘ၀င္မေနာအၾကည္ = မေနာဒြါရႏွင့္ အာ႐ုံကုိ ပူးတြဲကာ သိမ္းဆည္းလ်က္
ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ေလ့က်င့္ပါ။ နာမ္တရားမ်ား မထင္ရွားတုိင္း ဤစနစ္ကုိ
အသုံးျပဳပါ။ ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈႏိုင္ေသာအခါ ယင္းနာမ္တရားတို႔၏
စကၡဳအၾကည္ဓာတ္ အာ႐ုံဘက္သို႔ ၫြတ္ကိုင္း႐ႈိင္းေနေသာ သေဘာကို
ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍ "နာမ္တရား နာမ္တရား "ဟု သိမ္းဆည္းပါ။

စ်ာန္နာမ္တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းပံုစနစ္


ဤ အထက္ပါဇယားတြင္ ေရးသားတင္ျပထားေသာ ပထမစ်ာနသမာပတၱိ၀ီထိစေသာ
၀ီထိစိတ္မ်ား၏ အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ စ်ာန္နာမ္တရား
တို႔ကို သိမ္းဆည္းရာ၌ ပရိကံ၊ ဥပစာ၊ အႏုလံု၊ ေဂါၾတဘုဟူေသာ အမည္
နာမပညတ္မ်ားကိုကား ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ သိရွိႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။
ပရိကံç ဥပစာ စေသာ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ေပၚသြား
ၾကေသာ ေဇာစိတ္မ်ား အေနျဖင့္သာ သိရွိႏုိင္မည္ ျဖစ္သည္။ ယင္း ပရိကံ
ဥပစာ အႏုလံု ေဂါၾတဘုေဇာမ်ားမွာ ပုထုဇန္ႏွင့္ ေသကၡပုဂၢိဳလ္တို႔အဖို႔ မဟာ
ကုသိုလ္ေဇာမ်ားသာ ျဖစ္ၾက၏။ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ႀကီးမ်ားအဖို႔ကား မဟာ
ႀကိယာေဇာမ်ားသာ ျဖစ္ၾက၏။ ဉာဏ္ထက္ျမက္သူ၌ ဥပစာ အႏုလံု ေဂါၾတဘုဟ
ု ဥပစာရစ်ာန္ေဇာ သံုးႀကိမ္သာ က်သည္။

နာမ္ကမၼ႒ာန္းကို အားသစ္စ အာဒိကမၼိက ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္
ယင္း စ်ာန္နာမ္တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းလိုလတ္ေသာ္ မိမိ သိမ္းဆည္းလိုေသာ
စ်ာန္ကို ၀င္စားပါ။ ထိုေနာင္ စ်ာန္မွထ၍ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ဓာတ္ႏွင့္
အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ စ်ာန္၏အာ႐ုံကို ပူးတြဲသိမ္းဆည္းပါ။
ထိုေနာင္ စ်ာန္အဂၤါတို႔ကို စတင္၍ သိမ္းဆည္းပါ။ အႀကိမ္မ်ားစြာ ထပ္ကာ
ထပ္ကာ ေလ့က်င့္ဖို႔ကား လိုအပ္မည္သာ ျဖစ္သည္။ အာနာပါနပဋိဘာဂ-
နိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ စ်ာန္၏အာ႐ုံ သမထနိမိတ္က ယင္းဘ၀င္မေနာအၾကည္
ဓာတ္၌ ထင္လာေသာအခါ ေရွး႐ွဴ က်ေရာက္လာေသာအခါ ယင္းစ်ာန္
အဂၤါတို႔၏ အႀကိမ္မ်ားစြာ ဆက္တိုက္ စိတၱကၡဏတိုင္း၌ ၿပိဳင္တူျဖစ္ေနသည္
ကို ဉာဏ္ျဖင့္ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ၊ သိမ္းဆည္းပါ၊ ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူပါ။

 ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ထပ္ကာ ထပ္ကာ ႐ႈသျဖင့္ ေအာင္ျမင္မႈကို ရရွိေသာအခါ ---
၁။ အသိစိတ္ = ၀ိညာဏ္က စ၍ ျဖစ္ေစ၊
၂။ ေ၀ဒနာက စ၍ ျဖစ္ေစ၊
၃။ ဖႆက စ၍ ျဖစ္ေစ၊
နာမ္ကမၼ႒ာန္း သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားနည္း သံုးနည္းတို႔တြင္ တစ္နည္းနည္း
ျဖင့္ နာမ္တရားတို႔ကို တစ္စတစ္စ တိုး၍တိုး၍ (တစ္လံုးစီ တစ္လံုးစီ တိုး၍
တိုး၍) စ်ာန္အဂၤါႏွင့္ စ်ာနသမၸယုတ္တရားမ်ားကို ဉာဏ္မွီသမွ် စိတၱကၡဏ
တိုင္း၌ ကုန္စင္ေအာင္ သိမ္းဆည္းပါ။ ထုိသုိ႔ သိမ္းဆည္းရာ၌ ေရွးဦးစြာ
စ်ာန္ကုိ ၀င္စားၿပီးေနာက္ စ်ာန္မွ ထလွ်င္ထခ်င္း စ်ာန္နာမ္တရားတစ္လုံးကုိ
အႀကိမ္ မ်ားစြာ ျဖစ္ေနမႈကုိ ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။ တစ္ဖန္ စ်ာန္ျပန္၀င္စားပါ၊
စ်ာန္မွ ထလွ်င္ထခ်င္း စ်ာန္နာမ္တရား ႏွစ္လုံးကုိ အႀကိမ္မ်ားစြာ ျဖစ္ေနမႈကုိ
ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။ ဤနည္းျဖင့္ စ်ာန္၀င္စားလုိက္ စ်ာန္မွ ထကာ စ်ာန္
နာမ္တရားတုိ႔ကုိ သိမ္းဆည္းလုိက္ျဖင့္ စ်ာန္နာမ္တရားတုိ႔ကုိ တစ္လုံးစီ
တစ္လုံးစီ တုိး၍ သိမ္းဆည္းပါ။ အဘိဓမၼာအေျခခံပညာ အားေကာင္းသူမ်ား
ဉာဏ္ထက္ျမက္သူမ်ားကား ဤမွ်ဆိုလွ်င္ သိမ္းဆည္းတတ္မည္ ျဖစ္၏။

သို႔ေသာ္ အဘိဓမၼာအေျခခံပညာ အားနည္းသူ ဉာဏ္ႏံု႔သူ သူေတာ္ေကာင္း
တို႔သည္ကား ရံခါ သေဘာေပါက္ရန္ အလြန္ ခဲယဥ္းလွသည္ကို ေတြ႕ရ၏။
ထိုေၾကာင့္ ဉာဏ္ႏုံ႔သူ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားအတြက္ အာနာပါနပဋိဘာဂ
နိမိတ္ကို အာ႐ုံယူ၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကေသာ ပထမစ်ာန္နာမ္တရား (၃၄)
လံုးတို႔ကို ထပ္မံ၍ ေရးသားတင္ျပအပ္ပါသည္။
၀ိတက္စေသာ စ်ာန္အဂၤါတို႔၏ အေပါင္းအစုကို စ်ာန္ဟု ေခၚဆို၍
ယင္းစ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ စိတ္ေစတသိက္ တရားစုကို စ်ာနသမၸယုတၱဓမၼဟု
ေခၚဆိုေပသည္။ ယင္းစ်ာန္ႏွင့္ စ်ာနသမၸယုတၱဓမၼတို႔ကို လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒
ာန္ ပဒ႒ာန္အားျဖင့္ သိမ္းဆည္းရမည္ဟု (၀ိသုဒၶိ၊၂၊၂၂၂။)၌ ၫႊန္ၾကား
ထားေပသည္။

နာမ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း- စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ သိမွတ္စရာ



ကုေဋတစ္သိန္း
ဧကစၦရကၡေဏ ေကာဋိိသတသဟႆသခၤၤါ ဥပၸၸဇၨတြြာ နိိ႐ိိိုုဇၥ်တိ။
(သံ၊႒၊၂၊၂၉၅။)
နာမ္တရားတို႔သည္ကား မ်က္စိတစ္မွိတ္ လွ်ပ္တစ္ျပက္ လက္ဖ်စ္တစ္တြက္ဟု
ု ေခၚဆိုအပ္ေသာ အခ်ိန္ကာလအတြင္း၌ပင္ ကုေဋတစ္သိန္းမက
ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားၾက၏။ ဤ က်မ္းဂန္အဆိုအမိန္႔မ်ားကို ကိုးကား-
လ်က္ ----"မ်က္စိတစ္မိွတ္ လွ်ပ္တစ္ျပက္ လက္ဖ်စ္တစ္တြက္အတြင္းမွာ
ကုေဋတစ္သိန္းမက ျဖစ္ၿပီးပ်က္ေနေသာ ဒီနာမ္တရားေတြကို ဘယ္လိုလုပ္
႐ႈမလဲ"ဟု ကုေဋတစ္သိန္းႏွင့္ ခဏခဏ ကိုင္အေပါက္ခံေနရသျဖင့္ အလြန္႔
အလြန္ မ်က္ႏွာငယ္ေနရွာေသာ၊ ယေန႔ေခတ္ ၀ိပႆနာေလာကက မ်က္ႏွာသာမေပး
သျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ သာသနာ၀ယ္ ေခ်ာင္ႀကိဳေခ်ာင္ၾကား၌
အသာအယာ ပုကပ္ေနရေသာ၊ သို႔ေသာ္ တစ္ခ်ိန္က မ်က္ႏွာပန္းပြင့္လန္းခဲ့
ဖူးေသာ နာမ္တရားမ်ားကို သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရန္ အပိုင္းသို႔ကား ဆိုက္ေရာက္
လာခဲ့ေပၿပီ။ ႏွလံုးျဖဴစင္ အသင္သူေတာ္စင္အေပါင္းတို႔သည္ က်င့္ၾကံႀကိဳး
ကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစေသာ၀္။

နာမ္ကမၼ႒ာန္း၌ သိမ္းဆည္းနည္း (၃) နည္း
-----------------------------------------------
(ဒီ၊႒၊၂၊၃၁၄။ မ၊႒၊၁၊၂၈၀။ အဘိ၊႒၊၂၊၂၅၂။)
နာမ္ကမၼ႒ာန္းကို စတင္အားသစ္ရာ၌ = နာမ္တရားတို႔ကို စတင္ သိမ္း-
ဆည္းရာ ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူရာ၌ ----
၁။ ဖႆကစ၍ သိမ္းဆည္းေသာနည္း (ဖႆ ထင္ရွားေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႔)
၂။ ေ၀ဒနာကစ၍ သိမ္းဆည္းေသာနည္း (ေ၀ဒနာ ထင္ရွားေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႔)
၃။ အသိစိတ္ = ၀ိညာဏ္ကစ၍ သိမ္းဆည္းေသာနည္း (အသိစိတ္ ၀ိညာဏ္ထင္ရွားေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႔။) ဟု ----
ဤသို႔လွ်င္ (၃)နည္း ရွိေပသည္။ အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္း-
သည ္ သုဒၶပိပႆနာယာနိက ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးျဖစ္လွ်င္ နာမ္ကမၼ႒ာန္းကုိ စတင္
အားသစ္ရာ၌ ေအာက္ပါ စည္းကမ္းသတ္မွတ္ခ်က္ကို ႐ိုေသစြာ ဦးထိပ္ရြက္
ပန္ဆင္၍ လိုက္နာျပဳက်င့္သင့္လွေပသည္။ (၀ိသုဒိၶ၊၂၊၂၂၇။)(မဟာဋီ၊၂၊၃၅၇။)
အကယ္၍ အသင္ သူေတာ္ေကာင္းသည္ သုဒၶ၀ိပႆနာယာနိကပုဂိၢဳလ္ျဖစ္လွ်င္
သုဝ္သုဒၶပပရိဂၢဟ=ေကာင္းမြန္စင္ၾကယ္စြာ ရုပ္တရားကိုဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူၿပီးသူ = သိမ္းဆည္းၿပီးသူ ျဖစ္ရေပမည္။

အေၾကာင္းမူ ခႏၶာငါးပါးရွိေသာ သတၱ၀ါတို႔၏ သႏၲာန္၀ယ္ စကၡဳအၾကည္၊ ေသာတအၾကည္၊
ဃာနအၾကည္၊ ဇိ၀ွါအၾကည္၊ ကာယအၾကည္ ဟူေသာ အၾကည္႐ုပ္တို႔ကား
စကၡဳ၀ိညာဏ္၊ ေသာတ၀ိညာဏ္၊ ဃာန၀ိညာဏ္၊ ဇိ၀ွါ၀ိညာဏ္၊ ကာယ
၀ိညာဏ္ ဟူေသာ နာမ္တရားစုတို႔၏ အစဥ္အတိုင္း မွီ၍ျဖစ္ရာ ႐ုပ္တရားတို႔
ျဖစ္ၾက၏။ မေနာဓာတ္ မေနာ၀ိညာဏဓာတ္ အမည္ရေသာ နာမ္တရားစုတို႔
သည္လည္း ဘ၀င္ = မေနာအၾကည္ဓာတ္ကို အစြဲျပဳ၍ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကိုမွီ၍ ျဖစ္ၾကရ၏။
သို႔အတြက္ ယင္းနာမ္တရားတို႔၏ မွီ၍ျဖစ္ရာ ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ ၀တၳဳ
႐ုပ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ဘ၀င္ = မေနာအၾကည္ဓာတ္ကိုလည္းေကာင္း
မသိမ္းဆည္းတတ္ေသး = မ႐ႈတတ္ေသးပါက နာမ္တရားတို႔ကို နာမ္တံုး
နာမ္ခဲဟူေသာ နာမ္ဃန အသီးအသီးၿပိဳေအာင္ ပရမတ္သို႔ ဉာဏ္အျမင္
ဆိုက္ေအာင္ သိမ္းဆည္းတတ္ေရး ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူတတ္ေရး ႐ႈျမင္
တတ္ေရးမွာ အလြန္ အလွမ္းေ၀းလ်က္ပင္ ရွိေနေပဦးမည္ ျဖစ္ေပသည္။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆုတ္ယုတ္သနည္း
................................................
ေကာင္းမြန္စင္ၾကယ္စြာ ႐ုပ္တရားကိုသိမ္းဆည္းၿပီးေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္၏
အသိဉာဏ္၌သာလွ်င္ အထက္တြင္ တင္ျပထားေသာ နာမ္ကမၼ႒ာန္း သိမ္းဆည္းနည္း = နာမ္တရားတို႔ကို
သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားနည္း (၃)နည္းတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာအား
ျဖင့္ သို႔မဟုတ္ သံုးမ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာတို႔ျဖင့္ နာမ္တရားတို႔သည္ ထင္ရွား
လာေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ ေကာင္းမြန္စင္ၾကယ္စြာ ႐ုပ္တရားကို
သမ္ဆညး္ ၿပီးေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂိၢဳလ္သည္ သာလွ်င ္ နာမ္တရာ႔ကုိသိမ္း
ဆည္းဖို႔ရန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါ။ ႐ုပ္တရားကို ေကာင္းမြန္စင္ၾကယ္စြာ မ
သိမ္းဆည္းရေသးေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ နာမ္တရားတို႔ကို သိမ္း-
ဆည္းဖို႔ရန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္းကို မျပဳလုပ္ပါႏွင့္။ အကယ္၍ ႐ုပ္တရား
တစ္လံုးေလာက္ အသိဉာဏ္၌ ထင္ရွားလာ႐ံုမွ်ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႐ုပ္
တရားႏွစ္လံုးေလာက္ အသိဉာဏ္၌ ထင္ရွားလာ႐ုံမွ်ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း
႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းကို ဆက္လက္အားမထုတ္ေတာ့ဘဲ ႐ုပ္တရားကို သိမ္းဆည္းျခင္း
လုပ္ငန္းရပ္ကို ပယ္စြန္႔ထားခဲ့၍ နာမ္တရားကို သိမ္းဆည္းဖို႔ရန္ ႀကိဳးစား
အားထုတ္မိျငားအံ့၊ ကမၼ႒ာန္းမွ ဆုတ္ယုတ္ ပ်က္စီးတတ္၏။
(၀ိသုဒၶိ၊၂၊၂၂၇။ စာပိုဒ္-၆၇၁။)

ႏႈိင္းခိုင္းဖြယ္ရာ ဥပမာမည္သည္ကား ၀သီေဘာ္ငါးတန္သို႔ ဆိုက္ေအာင္သာလွ်င္
ေကာင္းစြာ ပြားမ်ားထားအပ္ေသာ ေအာက္ေအာက္ေသာ
စ်ာန္သည္သာလွ်င္ အထက္အထက္ေသာ စ်ာန္၏ အေျခခံအေၾကာင္းရင္း
အနီးကပ္ဆံုးေသာ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ႏိုင္၏။ ရအပ္ကာမွ်ျဖစ္ေသာ
ေအာက္ေအာက္ေသာ စ်ာန္သည္ အထက္အထက္ေသာ စ်ာန္၏ အေျခခံ
အေၾကာင္းရင္း အနီးကပ္ဆံုးေသာ အေၾကာင္းပဒ႒ာန္ မျဖစ္ႏိုင္။ ဤ ဥပမာ
အတူပင္လွ်င္ ႐ုပ္တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းတတ္ေသာ ႐ူပပရိဂၢဟဉာဏ္သည္
ေကာင္းမြန္ စင္ၾကယ္မွသာလွ်င္ အ႐ႈပ္အေထြး ကင္းစင္မွသာလွ်င္ အဖု
အထစ္ ကင္းစင္မွသာလွ်င္ နာမ္တရားကို သိမ္းဆည္းတတ္ေသာ အ႐ူပပရိ-
ဂၢဟဉာဏ္၏ အေျခခံအေၾကာင္းရင္း အနီးကပ္ဆံုးေသာ အေၾကာင္းတရား
ျဖစ္ႏိုင္၏။ ႐ူပပရိဂၢဟဉာဏ္သည္ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္လတ္ဘိမူကား အ႐ူပပရဂၢဟဉာဏ္၏
အေျခခံ အေၾကာင္းရင္း အနီးကပ္ဆံုးေသာ အေၾကာင္း
တရား မျဖစ္ႏိုင္။

ထိုေၾကာင့္ ႐ုပ္တရား နာမ္တရား၏ တစ္စိတ္ တစ္ေဒသ
သည္ေသာ္လည္း ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္၏ အသိဉာဏ္၌ မထင္ရွားလတ္ေသာ္
ထို႐ူပပရိဂၢဟဉာဏ္သည္ မစင္ၾကယ္သည္သာလွ်င္ မည္ေပသည္။ မ်ား
စြာကုန္ေသာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတို႔သည္ အသိဉာဏ္၌ မထင္လာ မျမင္
လာလတ္ကုန္ပါမူကား အဘယ္မွာလွ်င္ ဆိုဖြယ္ရာ ရွိႏိုင္ပါေတာ့အံ့နည္း။
ဤသို႔ေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ထင္ရွားျပေတာ္မူလိုသည္ျဖစ္၍ အ႒ကထာ
ဆရာေတာ္က အထက္ပါစကားရပ္ကို မိန္႔ဆိုသြားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။(မဟာဋီ၊၂၊၃၅၇။)

"ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္"
http://bhikkhudhamma.blogspot.com/

ဣရိယာပထ သမၸဇည ႐ႈကြက္(ရုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း နိဂုံး)



မည္သည့္ ကမၼ႒ာန္းကို မဆုိ ပြားမ်ား အားထုတ္ေသာအခါ သတိ
သမၸဇဥ္ဉာဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုပါမွသာလွ်င္ ယင္းကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာသည္ ၿပီးစီး
ျပည့္စံုႏိုင္၏။ (၀ိသုဒၶိ၊၁၊၂၇၆။)

ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ၏ ဖြင့္ဆုိခ်က္မ်ားႏွင့္အညီ သမထကမၼ႒ာန္း
ကိုပင္ျဖစ္ေစ၊ ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းကိုပင္ျဖစ္ေစ မည္သည့္ကမၼ႒ာန္းကိုမဆို
ပြားမ်ားအားထုတ္ရာ၌ ဣရိယာပထပိုင္းဆိုင္ရာ႐ႈကြက္ç သမၸဇဥ္ပိုင္းဆိုင္ရာ
႐ႈကြက္တို႔ကို စနစ္တက် ႐ႈသင့္ေပသည္။ ထိုသုိ႔ ႐ႈတတ္ရန္ ဤတြင္ အက်ဥ္း
ခ်ဳပ္၍ ေရးသားတင္ျပေပအံ့။

ရဟန္းတို႔ ...ေနာက္တစ္မ်ဳိးေသာ္ကား ေယာဂါ၀စရရဟန္းသည္-
၁။ သြားလွ်င္လည္း "သြား၏ "ဟု ကြဲကြဲျပားျပား သိ၏။
၂။ ရပ္လွ်င္လည္း "ရပ္၏ "ဟု ကြဲကြဲျပားျပား သိ၏။
၃။ ထိုင္လွ်င္လည္း "ထိုင္၏ "ဟု ကြဲကြဲျပားျပား သိ၏။
၄။ အိပ္လွ်င္လည္း = ေလ်ာင္းလွ်င္လည္း "အိပ္၏ = ေလ်ာင္း၏ "ဟု
ကြဲကြဲျပားျပား သိ၏။ (မ၊၁၊၇၁။) (ဣရိယာပထပိုင္း႐ႈကြက္။)

ရဟန္းတို႔ ...ေနာက္တစ္မ်ဳိးေသာ္ကား ေယာဂါ၀စရရဟန္းသည္-
၁။ ေ႕ရွသုိ႔တက္ရာ ေနာက္သုိ႔ဆုတ္ရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
၂။ တည့္တည့္ၾကည့္ရာ ေစာင္းငဲ့ၾကည့္ရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
၃။ ေကြးရာ ဆန္႔ရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
၄။ ဒုကုဋ္ သပိတ္ သကၤန္းကို ကိုင္ေဆာင္ရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
၅။ စားရာ ေသာက္ရာ ခဲရာ လ်က္ရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
၆။ က်င္ႀကီးစြန္႔ရာ က်င္ငယ္စြန္႔ရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
၇။ သြားရာ ရပ္ရာ ထုိင္ရာ အိပ္ေပ်ာ္ရာ ႏိုးလာရာ စကားေျပာရာ ဆိတ္
ဆိတ္ေနရာ၌ သမၸဇဥ္ဉာဏ္ျဖင့္ ျပဳေလ့ရွိ၏။
(မ၊၁၊၇၂။) (သမၸဇဥ္ပိုင္း႐ႈကြက္)

ဤအထက္ပါ စာပိုဒ္ ႏွစ္ပိုဒ္တို႔တြင္ ပထမစာပုိဒ္ကား ဣရိယာပထ
ပိုင္းဆိုင္ရာ ပထမဆင့္ ႐ႈကြက္ျဖစ္၍ ဒုတိယစာပိုဒ္ကား သမၸဇဥ္ပိုင္းဆိုင္ရာ
ပထမဆင့္႐ႈကြက္ ျဖစ္သည္။ ယင္း႐ႈကြက္တို႔ကား တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ဆက္စပ္မႈ
ရွိေန၏။ ယင္း႐ႈကြက္တို႔ကို ဘုရားရွင္၏ အလိုေတာ္က်အတိုင္း မည္သို႔ မည္ပံု
႐ႈရန္ ျဖစ္သည္ကို အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ရွင္းလင္း
တင္ျပထားေတာ္မူၾက၏။ ယင္းရွင္းလင္း ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္၍
ေရးသားတင္ျပအပ္ပါသည္။

သယ္ေဆာင္တတ္ေသာ႐ုပ္၊ အသယ္ေဆာင္ခံရေသာ႐ုပ္
........................................................................
အ႒ကထာ၏ ၫႊန္ၾကားခ်က္မွာ (၆)ဒြါရ (၄၂)ေကာ႒ာ
သတို႔၌ တည္ရွိေသာ စတုသမု႒ာနိက ႐ုပ္တရားတို႔ကို အထူးသျဖင့္ စိတၱဇ႐ုပ္
တို႔ကို ေနရာတက် သိမ္းဆည္းထားၿပီးေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္းအတြက္
ကား လြယ္ကူေနမည္သာ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ဤအရာ၌ အသင္သူေတာ္
ေကာင္း အေနျဖင့္ အထူးသတိျပဳရမည့္ အခ်က္မွာ ပရမတ္တရားတို႔သည္
တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕၍ ျဖစ္႐ိုးဓမၼတာ မရွိဟူေသာ အခ်က္
ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ဖန္ ဤ႐ႈကြက္ကို ႐ႈရာ၌ ႐ုပ္တို႔မည္သည္ ပရမတ္
႐ုပ္တရားတို႔၏ ဓမၼတာအတိုင္း ကလာပ္ေခၚသည့္ အုပ္စုအလိုက္သာ ျဖစ္႐ိုး
ဓမၼတာ ရွိ၏ဟူေသာ အခ်က္ကိုလည္း မေမ့ပါႏွင့္။

 ဤ႐ႈကြက္တြင္ ---
၁။ သယ္ေဆာင္တတ္ေသာ ႐ုပ္၊
၂။ အသယ္ေဆာင္ခံရေသာ ႐ုပ္ ---
ဤ႐ုပ္သေဘာတရား ႏွစ္မ်ဳိးတို႔ကိုလည္း ခြဲျခား႐ႈတတ္ဖို႔ လိုအပ္ေပ
သည္။ တစ္ဖန္ ---
၁။ ပဓာန = ျပဓာန္းေသာ ႐ုပ္၊
၂။ အပၸဓာန = မျပဓာန္းေသာ ႐ုပ္ ---

ဤ႐ုပ္သေဘာတရားႏွစ္မ်ဳိးတို႔ကိုလည္း ခြဲျခား႐ႈတတ္ဖို႔ လိုအပ္ေပသည္။
ဤဣရိယာပထ႐ႈကြက္တြင္ ဘုရားရွင္သည္ --- ဂစၦေႏၲာ ၀ါ ဂစၦာမီတိ
ပဇာနာတိ = သြားလွ်င္ သြား၏ဟု သိ၏ --- ဤသုိ႔စသည္ျဖင့္ ပထမနည္း
တစ္နည္း- ယထာ ယထာ ၀ါ ပနႆ - စသည္ျဖင့္ ဒုတိယတစ္နည္း ---
ဤသုိ႔ ႐ႈကြက္ႏွစ္နည္း ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။

ထိုႏွစ္နည္းတို႔တြင္ ပထမနည္း၌ ---
၁။ ဣရိယာပထ႐ုပ္ဟု ေခၚဆိုအပ္ေသာ ကာယ၀ိညတၱိန၀ကကလာပ္၊
ကာယ၀ိညတၱိ လဟုတာဒိဒြါဒသကကလာပ္ ႐ုပ္တရားတို႔ကား ပဓာန
= ျပဓာန္းေသာ႐ုပ္တရားတို႔တည္း။ ယင္း႐ုပ္တရားတို႔ကား သယ္
ေဆာင္တတ္ေသာ ႐ုပ္တရားတို႔တည္း။
၂။ (၆)ဒြါရ (၄၂)ေကာ႒ာသဟူေသာ ခႏၶာကိုယ္ တစ္ကိုယ္လံုး၌ တည္ရွိ
ၾကေသာ ၾကြင္းက်န္ေသာ စတုသမု႒ာနိက ႐ုပ္တရားတို႔ကား အပၸဓာန
= မျပဓာန္းေသာ႐ုပ္တရားတို႔တည္း။ ယင္း႐ုပ္တရားတို႔ကား အသယ္
ေဆာင္ခံရေသာ ႐ုပ္တရားတို႔တည္း။

ရွဳကြက္--- အသင္သူေတာ္ေကာငး္ သည ္ တစ္ေနရာတြင္မတတ္ရပ္
၍ မိမိရရွိထားၿပီးသည့္ သမာဓိကို စတုတၳစ်ာန္သုိ႔ ဆိုက္ေအာင္ အဆင့္ဆင့္
ထူေထာင္ပါ။ လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္မ်ားသည္ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ျပက္ အေရာင္
တလက္လက္ ေတာက္ပလာေသာအခါ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကို ျပည္တည္၍
(၆)ဒြါရ (၄၂)ေကာ႒ာသတို႔၌ တည္ရွိေသာ ႐ုပ္တရားတို႔ကို သိမ္းဆည္းပါ
= ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူပါ။ ထိုေနာင္ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ကို သိမ္းဆည္း၍
သြားလိုေသာစိတ္ကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။ အနည္းငယ္ သြားၾကည့္ပါ။ ယင္းသြား
လိုေသာ စိတ္ေၾကာင့္ ကာယ၀ိညတၱိန၀ကကလာပ္ ကာယ၀ိညတၱိလဟုတာဒိ
ဒြါဒသကကလာပ္တို႔ ျဖစ္ေပၚလာပံုကို ျမင္ေအာင္႐ႈပါ။ ယင္း႐ုပ္တရားတို႔ကို
ပရမတ္သုိ႔ဆိုက္ေအာင္ သိမ္းဆည္းပါ။

ယင္း႐ုပ္တရားတို႔ကား ဣရိယာပထ
႐ုပ္တရားတို႔တည္း။ ယင္း႐ုပ္တရားတို႔တြင္ သဘာ၀သတၱိစြမ္းအင္ လြန္ကဲ
ေနေသာ ၀ါေယာဓာတ္ႏွင့္ တကြေသာ ဘူတ႐ုပ္ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးေၾကာင့္
သြားေနသည့္ ကိုယ္အမူအရာ ကာယ၀ိညတ္႐ုပ္ကို ျမင္ေအာင္႐ႈပါ။ သေဘာ
ေပါက္ပါက ယင္း ကာယ၀ိညတၱိန၀က ကလာပ္၊ ကာယ၀ိညတၱိလဟုတာဒိ
ဒြါဒသက ကလာပ္ဟူေသာ သယ္ေဆာင္တတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္
ျဖစ္ေနၾကေသာ ပဓာနျပဓာန္းေသာ ႐ုပ္တို႔ကို ဦးစားေပး၍ ဆက္လက္ သိမ္း
ဆည္းပါ။

ဉာဏ္ထက္ျမက္လာေသာအခါ အပၸဓာနျဖစ္သည့္ မျပဓာန္းေသာ
အသယ္ေဆာင္ခံရေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ေနၾကေသာ (၆)ဒြါရ (၄၂)
ေကာ႒ာသ၌ တည္ရွိေသာ စတုသမု႒ာနိက႐ုပ္တရားတို႔ကို ဆက္လက္ သိမ္း
ဆည္းပါ။ သယ္ေဆာင္တတ္ေသာ႐ုပ္၊ အသယ္ေဆာင္ခံရေသာ႐ုပ္ - ဤ
ႏွစ္မ်ဳိးတို႔ကို တစ္လွည့္စီ သိမ္းဆည္းေနပါ။

အာဟာရဇ႐ုပ္ ရွဳကြက္



ကမၼဇ႐ုပ္ကလာပ္၊ စိတၱဇ႐ုပ္ကလာပ္၊ ဥတုဇ႐ုပ္ကလာပ္၊ အာဟာရဇ
႐ုပ္ကလာပ္ဟူေသာ ႐ုပ္ကလာပ္ အသီးအသီး၌ ပါ၀င္တည္ရွိေသာ ၾသဇာ
သည္ အာဟာရ မည္၏။ ထိုသုိ႔ စတုသမု႒ာန္႐ုပ္တို႔၌ ပါ၀င္ေသာ ၾသဇာ
အသီးအသီးသည္ အာဟာရမည္ပါေသာ္လည္း ထိုစတုသမု႒ာန္ၾသဇာဟူ
ေသာ အာဟာရသည္ ထမင္းလုတ္စသည့္ စားဖြယ္ ခဲဖြယ္ ေသာက္ဖြယ္
လ်က္ဖြယ္ကို အလုတ္အေလြးျပဳလုပ္၍ ေရွး႐ႈ ေဆာင္ယူအပ္ စားမ်ဳိအပ္သည္
ျဖစ္မွသာလွ်င္ အာဟာရဇ႐ုပ္ကို ျဖစ္ေစျခင္းျဖင့္ အာဟာရကိစၥကို ျပဳလုပ္ေပး
ႏိုင္၏။ ယင္းထမင္းလုတ္ စသည့္ စားဖြယ္ ခဲဖြယ္ ေသာက္ဖြယ္ လ်က္ဖြယ္
သည္ ခႏၶာကိုယ္ျပင္ပ ဗဟိဒၶ တစ္ေနရာ၌ တည္ေနသည္ ျဖစ္လတ္ေသာ္
ယင္းစတုသမု႒ာန္ ၾသဇာသည္ အာဟာရဇ႐ုပ္ကို ျဖစ္ေစျခင္းဟူေသာ အာ-
ဟာရကိစၥကို ျပဳလုပ္ မေပးႏိုင္။ ထိုေၾကာင့္ အာဟာေရာဟူ၍သာ မေဟာမူ၍
ကဗဠီကာေရာ အာဟာေရာဟု ပ႒ာန္းပါဠိေတာ္ (ပ႒ာန၊၁၊၇။)၌ ဘုရားရွင္
သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။ (၀ိသုဒိၶ၊၂၊၂၅၁။ အဘိ၊႒၊၃၊၃၇၇၊၊)

တစ္နည္း --- အလုတ္အေလြး မျပဳအပ္ေသာ္လည္း ျပဳအပ္သကဲ့သုိ႔
စားမ်ဳိထိုက္ေသာ အစာ (= အာဟာရ) ဟူေသာ တည္ရာ၀တၳဳရွိေသာေၾကာင့္
ယင္းအာဟာရ၏ အေထာက္အပံ့ကို ရရွိပါမွ အာဟာရဇ႐ုပ္ကို ျဖစ္ေစျခင္း
ဟူေသာ အာဟာရကိစၥကို ရြက္ေဆာင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ထိုကဗဠီကာရ
အာဟာရဟူေသာ ဤအမည္သည္ ထို စတုသမု႒ာနိကၾသဇာ၏ အမည္
ျဖစ္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ဤသုိ႔ ျဖစ္၏။ ကဗဠီကာရအာဟာရဟူေသာ ဤ
အမည္သည္ စားမ်ဳိထိုက္ေသာ အစာဟူေသာ တည္ရာရိွေသာ စတုသမု႒ာ
နိကၾသဇာတည္း။ ထိုစတုသမု႒ာနိကၾသဇာဟူေသာ အာဟာရက အလုတ္
အေလြးျပဳ၍ စားမ်ဳိအပ္ေသာ အစာ၌ တည္ေသာေၾကာင့္ တည္ရာျဖစ္ေသာ
အစာ၏ ကဗဠီကာရအာဟာရဟူေသာ အမည္ကို တည္တတ္ေသာ စတု
သမု႒ာနိကၾသဇာ၌ တင္စား၍ စတုသမု႒ာနိကၾသဇာဟူေသာ အာဟာရ
ကိုလည္း ဌာႏူပစာရအားျဖင့္ ကဗဠီကာရအာဟာရဟု ေခၚဆိုထားသည္
ဟူလို။ (အဘိ၊႒၊၃၊၃၇၇။)

ဤအထက္ပါ အ႒ကထာ၏ ဖြင့္ဆိုခ်က္ႏွင့္ အညီ (၁) အစာသစ္
(၂) အစာေဟာင္း (၃) ျပည္ (၄) က်င္ငယ္ - ဤေကာ႒ာသ (၄)မ်ဳိးတို႔ကား
ဥတုေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ဥတုသမု႒ာန္႐ုပ္ = ဥတုဇၾသဇ႒မက႐ုပ္တို႔၏ အေပါင္း
အစုသာတည္း။
ထို႔ေၾကာင့္ စားမ်ဳိထိုက္ေသာ အစာဟူသည္ ဥတုဇၾသဇ႒မက႐ုပ္တို႔၏
အေပါင္းအစုမွ်သာတည္း။ ယင္းဥတုဇ႐ုပ္တုိ႔၌ တည္ေသာ ၾသဇာကား အာ-
ဟာရတည္း။ ယင္းအာဟာရသည္ မိမိခ်ည္းသက္သက္ = ၾသဇာခ်ည္း
သက္သက္ အျခား ကလာပ္တူ႐ုပ္တို႔ မပါဘဲ ၀ါးမ်ဳိ စားမ်ဳိ၍ ရထိုက္ေသာ
တရားကား မဟုတ္ေပ။ အျခား ကလာပ္တူ႐ုပ္တို႔ႏွင့္တကြ ယင္းဥတုဇၾသဇ
႒မက႐ုပ္တို႔၏ မ်ားစြာေသာ အေပါင္းအစုကိုသာ အလုတ္ျပဳ၍ စားမ်ဳိႏိုင္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းၾသဇာကို ကဗဠီကာရ-သဒၵါျဖင့္ ကူစြက္၍ ကဗဠီကာရ
အာဟာရဟု ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။ ဤရွင္းလင္းခ်က္မွာလည္း သမုတိ
သစၥာနယ္ႏွင့္ မကင္းေသးေသာ ရွင္းလင္းခ်က္သာတည္း။ ထပ္၍ အနည္း
ငယ္ ရွင္းလင္းတင္ျပအပ္ပါသည္။

ဥတုဇ႐ုပ္, စိတၱဇ႐ုပ္ ရွဳကြက္



စကၡဳဒသကကလာပ္စေသာ (၆)ဒြါရ၌ တည္ရွိေသာ ကမၼဇကလာပ္
စိတၱဇကလာပ္ ဥတုဇကလာပ္ အာဟာရဇကလာပ္တို႔၏ အတြင္း၌ တည္ရွိ
ေသာ ေတေဇာဓာတ္ကို ဥတုဟု ေခၚဆို၏။ ယင္းဥတုေခၚ ေတေဇာဓာတ္
သည္ ၾသဇာလွ်င္ ရွစ္ခုေျမာက္ရွိေသာ ဥတုဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကလာပ္ အသစ္
အသစ္ကို ျဖစ္ေစႏုိင္၏၊ (ဥတု၏သားတည္း။) ထိုဥတုဇၾသဇ႒မက ႐ုပ္
ကလာပ္တို႔တြင္လည္း ေတေဇာဓာတ္ = ဥတု ပါ၀င္လ်က္ပင္ ရွိျပန္၏။ ယင္း
ေတေဇာဓာတ္ = ဥတုကလည္း ဥတုဇၾသဇ႒မက ႐ုပ္ကလာပ္ အသစ္အသစ္
ကုိ ျဖစ္ေစျပန္၏။ (ဥတု၏ ေျမးတည္း။)

ဤသို႔စသည္ျဖင့္ ကံ-စိတ္-ဥတုအာဟာရဟူေသာ ဆုိင္ရာ အေၾကာင္းတရားတို႔ အေပၚ၌ အေျခစိုက္၍ ႐ုပ္
ကလာပ္တို႔သည္ အနည္းႏွင့္အမ်ား အဆင့္ဆင့္ ျဖစ္ပြားတတ္ၾကေပသည္။
ကမၼဇကလာပ္မ်ားတြင္ ေတေဇာ မွ ဥတုဇရုပ္တို႕ ၄-၅ဆင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ၊
စိတၱဇကလာပ္မွ ၂-၃ဆင့္ ၄-၅ ဆင့္လည္းေကာင္း ၊ ဥတုဇကလာပ္ မွ ၁ဝ-၁၂ဆင့္
လည္းေကာင္း ၊ အာဟာကလာပ္မွ စာမ်ဳိအပ္ေသာအာဟာရေပၚမူတည္၍ ၁ဝ-၁၂ ဆင့္
ေသာ္လည္းေကာင္း ဆင့္ကာဆင့္ကာ ပြားမ်ားေစပါတယ္ ။ ထိုသိုရုပ္ကရုပ္တစ္ခုစီတြင္ရွိေနေသာ
ေတေဇာမွ ဥတုဇကလာပ္တို႕ ျဖစ္ေပၚမႈ ကိုရွဳပါ(ဝါ) ဉာဏ္ျဖင့္ပိုင္းျခားယူပါ ။

စိတၱဇ႐ုပ္ ႐ႈပုံ
.................
ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကို သိမ္းဆည္းတတ္ေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္းအဖို႔
ဤစိတၱဇ႐ုပ္႐ႈကြက္မွာ လြယ္ကူေနမည္ ျဖစ္သည္။ ႏွလုံးအိမ္အတြင္း၌ တည္
ရွိေသာ ဟဒယ၀တၳဳကို မွီ၍ျဖစ္ေနေသာ စိတ္တို႔တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္ကလြဲလွ်င္
ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး၌ ျဖစ္ေပၚေနေသာ မေနာဓာတ္ မေနာ၀ိညာဏဓာတ္
အမည္ရေသာ စိတ္အားလုံးသည္ စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကို ျဖစ္ေစႏုိင္သည္
ခ်ည္းပင္ ျဖစ္၏။ ယင္းစိတ္တစ္ခုတစ္ခုသည္ ၾသဇ႒မက ႐ုပ္ကလာပ္ေပါင္း
မ်ားစြာကို တစ္ကိုယ္လုံး၌ အႏွံ႕အျပား ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ ႐ႈပုံမွာ မေနာအၾကည္
တြင္ စိတ္စုိက္၍ ဟဒယ၀တၳဳကို မွီ၍ ျဖစ္ေနေသာ စိတ္မ်ားေၾကာင့္ ႐ုပ္
ကလာပ္မ်ား အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေနပုံကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။

 မထင္ရွားပါက မေနာအၾကည္တြင္ စိတ္စုိက္ထား၍ လက္ညႇိဳးတစ္ေခ်ာင္းကို ေကြးဆန္႔
ၾကည့္ပါ။ ေကြးခ်င္ေသာစိတ္ ဆန္႔ခ်င္ေသာစိတ္တို႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္ကလာပ္မ်ား
မ်ားစြာျဖစ္ေနပုံႏွင့္ (၆)ဒြါရလုံး၌ အႏွံ႕အျပား ျဖစ္ေနပုံကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈပါ။
ထိုမွ်ျဖင့္ မထင္ရွားေသးပါက မ်က္လုံးကို အနည္းငယ္ လႈပ္ၾကည့္ပါ။ မ်က္လုံး
အိမ္ ရွိေလာက္ရာအရပ္တြင္ စိတၱဇ႐ုပ္ကလာပ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျဖစ္ေနပုံကို
ေတြ႕ျမင္ႏုိင္ေပသည္။ က်န္ (၅)ဒြါရတို႔၌လည္း နည္းတူ ႐ႈၾကည့္ပါ။ ယင္း႐ုပ္
ကလာပ္တို႔မွာ မၾကည္ၾကေပ။ ဓာတ္ခြဲၾကည့္ပါက ႐ုပ္ကလာပ္အသီးအသီး၌
႐ုပ္သေဘာတရား (၈)မ်ဳိးစီ ရွိ၏။ (ဇယားတြင္ ၾကည့္ပါ။) ယင္းပရမတၳ႐ုပ္
တို႔ကို (၆)ဒြါရလုံး၌ လွည့္လည္၍ သိမ္းဆည္းပါ။ (၀ိသုဒိၶ၊၂၊၂၅၁။)

"ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္"
http://bhikkhudhamma.blogspot.com/



ဘ၀င္မေနာအၾကည္ႏွင့္ ကာယအၾကည္



ႏွလုံးအိမ္၌ အၾကည္ ႏွစ္မ်ဳိး ရွိေန၏။ ပဘႆရမိဒံ ဘိကၡေေ၀ စိတၱံ။
(အံ၊၁၊၉။) ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္ အညီ ဟဒယ၀တၳဳကို မွီ၍ ျဖစ္ေန
ေသာ အိမ္ရွင္ဘ၀င္စိတ္သည္လည္း ၾကည္လင္လ်က္ရွိ၏၊ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ျပက္
အေရာင္တလက္လက္ ေတာက္ပလ်က္ ရွိ၏။ (ဖလူပစာရ စကားတည္း။
သို႕မဟုတ္ ကာရဏပူ စာရစကားတညး္ ) သဘာေ၀ါ ၀ါယ ံ စတၱႆ ပ႑ရတာ။
(မူလဋီ၊၁၊၁၂၅။) ဟူေသာ မူလဋီကာႏွင့္ အညီ ဟဒယ၀တၳဳကို မွီ၍ျဖစ္ေနေသာ
စိတ္အားလုံးသည္လည္း ၾကည္သည္ ျဖဴစင္သည္သာျဖစ္၏။ (အကုသိုလ္
ေစတသိက္ကသာ သို႔မဟုတ္ အကုသုိလ္ေစတသိက္ေၾကာင့္သာ ညစ္ႏြမ္း
ရသည္ဟူလုိ။)

ဤေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္အညီ ႏွလုံးအိမ္အတြင္း၌ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ျပက္
တလက္လက္ ေတာက္ပေသာ အေရာင္အလင္းကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ဘ၀င္
မေနာအၾကည္လည္း ရွိ၏၊ နာမ္အၾကည္ဓာတ္တည္း။ ထိမႈကို သိႏိုင္သည့္
ကာယ၀ိညာဏ္စိတ္၏ မွီရာ ကာယအၾကည္ဓာတ္လည္း ရွိ၏၊ ႐ုပ္အၾကည္
ဓာတ္တည္း။ ကာယအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္ကလာပ္အမႈန္အေနျဖင့္သာ ျဖစ္၏။

ၾကည္ေသာ ႐ုပ္ကလာပ္အမႈန္တြင္ ပါ၀င္၏။ ဘ၀င္မေနာအၾကည္ကား
မၾကည္သည့္ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကို မွီ၍ ျဖစ္ေနရေသာ အၾကည္ဓာတ္တစ္မ်ဳိး
ျဖစ္၏။ ႐ုပ္ကလာပ္အမႈန္ မဟုတ္ေပ။ ေရွး သမထကမၼ႒ာန္းပိုင္းတြင္လည္း-
ေကာင္း၊ အထက္စာမ်က္ႏွာ  တြင္လည္းေကာင္း ရွင္းျပခဲ့သည့္
အတိုင္း စိတၱဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကလာပ္ႏွင့္ ဥတုဇၾသဇ႒မက႐ုပ္ကလာပ္တို႔၌
တည္ရွိေသာ ႐ုပ္ကလာပ္အမ်ားစု၏ ႐ူပါ႐ုံအေရာင္၏ ၾကည္လင္ေတာက္ပ
မႈသာတည္း။ ယင္း ဘ၀င္မေနာအၾကည္ = မေနာဒြါရကား ၾကည္၏၊ ယင္း
မေနာဒြါရ၏ မွီရာ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္ကား မၾကည္ေပ။ ကာယအၾကည္ဓာတ္
ပါ၀င္ေသာ ကာယဒသကကလာပ္မွာ ႏွလုံးအိမ္ တစ္ခုလုံး၌ အႏွံ႕အျပား
တည္ရွိေန၏။ ဘ၀င္မေနာအၾကည္၏ ပတ္၀န္းက်င္တြင္ အမႈန္အေနျဖင့္
ပ်ံ႕ႏွံ႕လ်က္ တည္ေန၏။

မွတ္ခ်က္ --- ဤ၌ (၆)ဒြါရ၌ တည္ရွိေသာ ကမၼဇ႐ုပ္ကလာပ္တို႔ကုိ
႐ႈရာ၌ မ်က္စိ၌ တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကို သိမ္းဆည္းရန္၊ နား-
ႏွာ-လွ်ာ-ကုိယ္-ႏွလုံးတို႔၌ တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတို႔ကို သိမ္းဆည္းရန္
ေရးသားတင္ျပထား၏။ ဤတင္ျပခ်က္မွာ ဉာဏ္ႏုံ႔သူတို႔အတြက္သာဟု
မွတ္ပါ။ ဉာဏ္ထက္ျမက္သူ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကား ခႏၶာကိုယ္ကို ျခံဳ၍
ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကုိ ႐ႈလုိက္ေသာအခါ တစ္ကုိယ္လုံး၌ အတုံးအခဲကို မေတြ႕ေတာ့ဘဲ
႐ုပ္ကလာပ္အမႈန္မ်ားကိုသာ ေတြ႕ေန၏။ တစ္ဖန္ (၆)ဒြါရလုံး၌လည္း
ၾကည္သည့္ ႐ုပ္ကလာပ္ မၾကည္သည့္ ႐ုပ္ကလာပ္တို႔၌ ဓာတ္ႀကီး ေလးပါးကို
ပရမတ္သို႕ဆိုက္ေအာင ္ သမ္းဆညး္ ႏိုင္၏္ ။ ထိုအဆင့္တြင္ ထိုသူေတာ္ေကာငး္
တို႔သည္ မ်က္စိကို အာ႐ုံျပဳေသာ္လည္း မ်က္လုံးကို မေတြ႕ေတာ့ဘဲ ႐ုပ္ကလာပ္အမႈန္တို႔ကိုသာ
ေတြ႕ေန၏။

 ထိုက့ဲသို႔ ႐ုပ္ကလာပ္တို႔ကိုသာ ေတြ႕ေန
ေသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္ မ်က္လုံးကို တစ္ဖန္ ျပန္ရွာေဖြ၍ ယင္း
မ်က္လုံး၌ တည္ရွိေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတို႔ကို သီးသန္႔ ျပန္၍ သိမ္းဆည္း-
ေနရန္ မလိုပါ။ မ်က္လုံးအိမ္၌ ႐ုပ္ကလာပ္တို႔ကို လြယ္လြယ္ကူကူ ေတြ႕ရွိ
ေနေသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္ ယင္း႐ုပ္ကလာပ္တို႔၌ အက်ဳံး၀င္ေသာ
စကၡဳဒသကကလာပ္ ကာယဒသကကလာပ္ ဘာ၀ဒသကကလာပ္တို႔ကို
ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ဓာတ္ခြဲလ်က္ သိမ္းဆည္းပါ။ နား-ႏွာ-လွ်ာ-ကုိယ္-
ႏွလုံးတို႔၌လည္း နည္းတူ သေဘာေပါက္ပါ။ ၾကြင္းက်န္ေနေသးေသာ စိတၱဇ၊
ဥတုဇ၊ အာဟာရဇၾသဇ႒မကကလာပ္တို႔ကို ဆက္လက္ သိမ္းဆည္း႐ႈပြားရာ
၌လည္း နည္းတူပင္ သေဘာေပါက္ပါ။

(၆)ဒြါရ၌ တည္ရွိေသာ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔ကား ဘ၀တစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာ
ေအာင္ စတင္၍ ျပည္တည္ေပးေသာ ႐ုပ္တရားတို႔တည္း။ အခ်ဳိ႕ေသာ ကမၼဇ
႐ုပ္တို႔ကား ပဋိသေႏၶ၀ိညာဏ္ႏွင့္ အတူ စတင္၍ ဥပါဒ္ခ့ဲၾက၏။ အတိတ္က
ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ခ့ဲေသာ အေၾကာင္းရင္းကံ၏ စြမ္းအင္သတိၱ မကုန္ေသးသမွ်
ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္၀ယ္ ျဖစ္-ပ်က္ အစဥ္အတန္းအေနျဖင့္ ေ႕ရွႏွင့္ ေနာက္
ဆက္စပ္လ်က္ အထပ္ထပ္ ျဖစ္ေနၾကမည္သာျဖစ္၏။ ယင္းကမၼဇ႐ုပ္တို႔ကုိ
(၆)ဒြါရလုံး၌ ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ သိမ္းဆည္းမိၿပီးေသာ အသင္သူေတာ္
ေကာင္းသည္ ၾကြင္းက်န္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္ ဥတုဇ႐ုပ္ အာဟာရဇ႐ုပ္တို႔ကို
ဆက္လက္၍ သိမ္းဆည္း ႐ႈပြားႏုိင္ေပၿပီ။

"ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္"
http://bhikkhudhamma.blogspot.com/

ရုပ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း( ဒိ႒ိ၀ိသုဒိၶစခန္းသို႕)

ကလာပါတစ္ခုတြင္းရွိ မဟာဘုတ္ေလးပါးသိမ္းဆည္းပါ



အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ (၆)ဒြါရလုံး၌ တည္ရွိေသာ ၾကည္သည့္
႐ုပ္ကလာပ္၌ ဓာတ္ႀကီးေလးပါး၊ မၾကည္သည့္ ႐ုပ္ကလာပ္၌ ဓာတ္ႀကီးေလး
ပါးကုိ ပရမတ္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ သိမ္းဆည္းပါ။ ေအာင္ျမင္မႈကုိ ရရွိပါက
အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ စတုဓာတု၀၀တၳာန္အမည္ရေသာ ဓာတုမနသိ
ကာရ သမထပိုင္း ၿပီးဆုံးၿပီ ျဖစ္ေပသည္။ ဒိ႒ိ၀ိသုဒိၶစခန္းသို႔လည္း ေျခစုံပစ္၍
စတင္၀င္ေရာက္သြားၿပီ ျဖစ္ေပသည္။

ဃနသုံးမ်ဳိး
--------------
အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ဉာဏ္သည္ ထက္ျမက္
စူးရွလာသျဖင့္ (အထက္တြင္ ေရးသားတင္ျပထားသည့္အတုိင္း) ႐ုပ္ကလာပ္
မ်ားကို စတင္ေတြ႕ရွိ၏။ ထိုအခါ၌ကား သႏၲတိဃနတည္းဟူေသာ ႐ုပ္အစဥ္
အတန္း အတုံးအခဲႀကီးသည္ ၿပိဳကြဲသြားၿပီ ျဖစ္၏။ ႐ုပ္အစဥ္အတန္း အတုံး
အခဲႀကီးကို အထူးသျဖင့္ အၾကည္တုံး အၾကည္ျပင္ အၾကည္ခဲႀကီးကုိ မေတြ႕
ေတာ့ဘဲ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ ေပၚလုိက္ေပ်ာက္လိုက္ ျဖစ္ေနေသာ ႐ုပ္ကလာပ္
အမႈန္မ်ားကိုသာ ေတြ႕ျမင္ေနသျဖင့္ သႏၲတိဃနဟူေသာ ႐ုပ္အစဥ္အတန္း
အတုံးအခဲ ၿပိဳသြားျခင္း ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ သမူဟဃန ကိစၥဃနဟူေသာ
႐ုပ္အတုံးအခဲ ႏွစ္မ်ဳိးကား မၿပိဳေသးေပ။

အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု
အတြင္း၌ ပထ၀ီ အာေပါ ေတေဇာ ၀ါေယာဟူေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကို
ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူႏုိင္ပါက သိမ္းဆည္းႏုိင္ပါက သမူဟဃနဟူေသာ ႐ုပ္အ
ေပါင္းအစု အတုံးအခဲလည္း ၿပိဳကြဲစျပဳလာၿပီ ျဖစ္၏။ အကယ္၍ ႐ုပ္ကလာပ္
တစ္ခုတစ္ခုအတြင္း၌ တည္ရွိေသာ ဥပါဒါ႐ုပ္တို႔ကုိပါ ဆက္လက္ သိမ္းဆည္း
ႏုိင္ပါက သမူဟဃန = ႐ုပ္အေပါင္းအစု အတုံးအခဲမွာ လုံး၀ၿပိဳကြဲသြားၿပီ
ျဖစ္၏။ အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ႐ူပပရိဂၢဟဉာဏ္ = ႐ုပ္ကုိ သိမ္းဆည္း
တတ္ေသာ ဉာဏ္သည္ သႏၲတိဃနကိုသာမက သမူဟဃနကိုပါ ၿဖိဳခြဲႏုိင္ၿပီ
ျဖစ္သည္။

 အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု
အတြင္း၌ တည္ရွိေသာ (၈)မ်ဳိး သို႔မဟုတ္ (၉)မ်ဳိး သို႔မဟုတ္ (၁၀)မ်ဳိးေသာ
႐ုပ္ပရမတ္တရားတို႔ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ပုိင္းျခားမယူႏုိင္ေသးပါက မသိမ္းဆည္း
ႏုိင္ေသးပါက ႐ုပ္ကလာပ္အတိုင္းသာ ျမင္ေတြ႕ေနေသးပါက သမူဟပညတ္
သဏၭာနပညတ္မ်ား မစင္ေသးသျဖင့္ အသင္သူေတာ္ေကာင္း၏ ဉာဏ္သည္
ပညတ္မွာပင္ ေသာင္တင္လ်က္ ပညတ္နယ္မွာပင္ က်က္စားလ်က္ ရွိေနေပ
ေသးသည္။ ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခု၏ အတြင္း၌တည္ရွိေသာ ႐ုပ္တရား
အသီးအသီးကို ပရမတၳဓမၼ သဘာ၀လကၡဏာ အသီးအသီးသို႔ ဆုိက္ေအာင္
သိမ္းဆည္းႏိုင္ပါမွ ဉာဏ္ျဖင့္ ခြဲျခားစိတ္ျဖာ၍ ပုိင္းျခားယူႏိုင္ပါမွ ပရမတ္သို႔
ဉာဏ္အျမင္ဆုိက္မည္၊ သမူဟပညတ္ ကြာမည္၊ သမူဟဃန = ႐ုပ္အေပါင္း
အစု အတုံးအခဲ ၿပိဳကြဲသြားေပမည္။

အကယ္၍ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ လကၡဏာဒိစတုကၠပိုင္းတြင္
ေရးသားတင္ျပထားသည့္အတိုင္း ႐ုပ္ကလာပ္ တစ္ခုတစ္ခုအတြင္း၌ တည္ရွိ
ေသာ ပရမတၳ႐ုပ္တရားတို႔ကို လကၡဏ ရသ ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္နည္းအားျဖင့္
သိမ္းဆည္းႏုိင္ပါက ထိုအခါတြင္ သႏၲတိဃန သမူဟဃနတို႔သာမက ကိစၥ
ဃန (= ႐ုပ္ကိစၥရပ္လုပ္ငန္းအတုံးအခဲႀကီး) လည္း ၿပိဳကြဲၿပီ ျဖစ္၏၊ ကိစၥဃန
အတုံးအခဲႀကီးကို ဉာဏ္ျဖင့္ ၿဖိဳခြဲႏုိင္ၿပီ ျဖစ္၏။

႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းပုိင္း(ဓာတ္ကမၼ႒ာန္းပိုင္း)



ဓာတ္ကမၼ႒ာန္းအက်ဥ္းနည္း
(အဘိ၊႒၊၂၊၂၅၂။ မ၊႒၊၁၊၂၈၀။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၁၄။)
သမထပိုင္း၌ သမထကမၼ႒ာန္း (၄၀) ရွိ၏၊ သမာဓိပိုင္းတည္း။ ၀ိပႆနာပိုင္း
၌ကား ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္း နာမ္ကမၼ႒ာန္းဟု ႏွစ္မ်ဳိး ရွိ၏။ ႐ူပပရိဂၢဟ =
႐ုပ္ကို သိမ္းဆည္းျခင္း ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူျခင္း၊ အ႐ူပပရိဂၢဟ = နာမ္ကို
သိမ္းဆည္းျခင္း ဉာဏ္ျဖင့္ ပိုင္းျခားယူျခင္းဟုလည္း ေခၚဆို၏။ ထိုႏွစ္မ်ဳိးတို႔
တြင္ ဘုရားရွင္သည္ ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူလတ္ေသာ္ ---
၁။ အက်ဥ္းႏွလုံးသြင္းနည္း၏ အစြမ္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊
၂။ အက်ယ္ႏွလံုးသြင္းနည္း၏ အစြမ္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း
စတုဓာတု၀၀တၳာန္ အမည္ရေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္
သဘာ၀လကၡဏာကို ဉာဏ္ျဖင့္ ပုိင္းျခားယူေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း
ကို ေဟာၾကားေတာ္မူခ့ဲေလသည္။ (အဘိ၊႒၊၂၊၂၅၂။ မ၊႒၊၁၊၂၈၀။ ဒီ၊႒၊၂၊၃၁၄၊၊)

ထိုႏွစ္မ်ဳိးတို႔တြင္ ဤက်မ္း၌ ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း အက်ဥ္း႐ႈပြားနည္းကို
ေရွးဦးစြာ ေရးသားတင္ျပ၍ ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း အက်ယ္႐ႈပြားနည္းကို ေနာက္တြင္
ဆက္လက္၍ ေရးသားတင္ျပမည္ ျဖစ္သည္။
ရဟန္းတို႔ ...ေနာက္တစ္မ်ဳိးေသာ္ကား ေယာဂါ၀စရ ရဟန္းေတာ္
သည္ တည္ျမဲတိုင္းေသာ ထားျမဲတိုင္းေသာ ဤခႏၶာကုိယ္ႀကီးကိုပင္လွ်င္ "ဤ
ခႏၶာကိုယ္ႀကီး၌ ပထ၀ီဓာတ္သည္ ရွိ၏၊ အာေပါဓာတ္သည္ ရွိ၏၊ ေတေဇာ
ဓာတ္သည္ ရွိ၏၊ ၀ါေယာဓာတ္သည္ ရွိွ၏"ဟု ဓာတ္သေဘာအားျဖင့္ အသီး
အသီး တစ္လံုးစီ တစ္လံုးစီ ဆင္ျခင္သံုးသပ္႐ႈပြား၍ ေနေပ၏။ (မ၊၁၊၇၃။)
ဤအထက္ပါ ေဒသနာေတာ္ကား မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္ ဓာတု
မနသိကာရပိုင္းတြင္ လာရွိေသာ ဓာတ္ကမၼ႒ာန္း ျပည္တည္ခန္းပင္ ျဖစ္၏။

ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ဤ႐ူပကာယခႏၶာကိုယ္ႀကီး၏ အ႐ိုးၾကား၊အေၾကာ
ၾကား၊ အသားၾကား၊ အေရၾကားသို႔ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ လက္ကို သြင္း၍
ဉာဏ္ျဖင့္ စိုက္၍ ပထ၀ီဓာတ္ အာေပါဓာတ္ ေတေဇာဓာတ္ ၀ါေယာဓာတ္
ဟူေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတို႔၏ ကုိယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာ အသီးအသီးကုိ
ဉာဏ္ျဖင့္ သိေအာင္ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္႐ႈရမည္ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ ဤကဲ့သို႔
လြယ္လြယ္ကူကူျဖင့္ မ႐ႈတတ္ေသး မျမင္ေသးပါက ဤခႏၶာကုိယ္၏ အ႐ိုး
ၾကား၊ အေၾကာၾကား၊ အသားၾကား၊ အေရၾကားသို႔ ဉာဏ္တည္းဟူေသာ လက္
ကို သြင္း၍ ဦးေခါင္းမွသည္ ေျခေထာက္သို႔ တိုင္ေအာင္ ေျခဆုံး ေခါင္းဆုံး
ေအာက္ပါအတုိင္း ႐ႈပါ။

(ေယာဂါဝစရပုဂိၢဳလ္ အေနျဖင့္ အာနာပါနျဖင့္စ်ာန္သမာဓိမ်ား အဆင့္ဆင့္မရခဲ့ေသာ္လည္း
ယခုဓာတ္ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္နည္းျဖင့္လည္း အားထုတ္ကာ ဝိပႆနာသို႕ ကူးႏိုင္ပါတယ္ ။
သို႕ရာတြင္အနီးကပ္သင္ၾကားေပးေသာ ဆရာမရွိပါက အခက္အခဲအနည္းငယ္ျဖစ္တတ္ပါတယ္။
ဓာတ္မ်ား၏ေဖာက္ျပန္မႈကို ေျဖေဖ်ာက္ဖို႕ရာ အနီးကပ္ဆရာ၏ ညြန္ၾကားမႈလိုအပ္ပါတယ္။
ယခုအခါ၌ အာနာပါနမွစ၍ စ်ာန္သမာဓိ အဆင့္ဆင့္တက္ကာ ဓာတ္ကမၼ႒ာန္းအဆင့္ဆင့္သြားပုံကို
တင္ျပေပးပါမယ္။ စ်ာန္သမာဓိမရေသးေသာ သူေတာ္ေကာင္းအေနျဖင့္ စ်ာန္သမာဓိ ျပဳလုပ္ရမည့္ေနရာအား
ခ်န္ထား၍ အားထုတ္ႏိုင္ပါတယ္။)

မရဏႆတိ = မရဏာႏုႆတိကမၼ႒ာန္း



မရဏာႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းလိုေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္ မိမိရရွိထား
ၿပီးေသာ အသုဘကမၼ႒ာန္းကိုပင္ ပထမစ်ာန္သမာဓိသို႔ ဆိုက္ေအာင္ တစ္ဖန္
ျပန္၍ သမာဓိကို ထူေထာင္ပါ။ ယင္းဗဟိဒၶ အသုဘအေလာင္းေကာင္၌
ပထမစ်ာန္သမာဓိသို႔ ဆိုက္ေအာင္ ႐ႈႏိုင္ေသာအခါ "ဤ ငါ၏ ခႏၶာကိုယ္
သည္လည္း ဤကဲ့သို႔ေသာ ေသျခင္းသေဘာ ရွိ၏၊ ဤကဲ့သို႔ေသာ ေသျခင္း
သေဘာသည္ မခြ်တ္ဧကန္ ျဖစ္လိမ့္မည္၊ ဤကဲ့သို႔ေသာ ေသျခင္းသေဘာ
တရားကို မလြန္ေျမာက္ႏိုင္"ဟု မိမိ၏ ေသျခင္းတရားအေပၚသို႔ ဉာဏ္ျဖင့္
ေရွး႐ႈ ကပ္ေဆာင္၍ သတိကိုလည္းေကာင္း၊ သံေ၀ဂကိုလည္းေကာင္း၊ ဉာဏ္
ကိုလည္းေကာင္း ျဖစ္ေစလ်က္ ၾကည့္႐ႈလိုက္ေသာအခါ မိမိေသေနသည့္
ရြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္ အသုဘအေလာင္းေကာင္ကို ေတြ႕ရွိမည္ ျဖစ္သည္။

 ထိုအခါ မိမိေသေနေသာပံု၀ယ္ ဇီ၀ိတိေႁႏၵ၏ ပ်က္စဲမႈသေဘာကို ဉာဏ္ျဖင့္
ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍ ထိုဇီ၀ိတိေႁႏၵ၏ ျပတ္စဲမႈအာ႐ုံ၌ ဘာ၀နာစိတ္ကို ၿငိမ္၀ပ္စြာ
ကပ္ထားလ်က္ ---
၁။ မရဏံံံ ေမ ဓုု၀ံံ၊ ဇီီ၀ိတံံံ ေမ အဓုုုု၀ံံ။
ငါ၏ ေသျခင္းတရားသည္ ျမဲ၏၊ အသက္ရွင္ျခင္းသည္ မျမဲ။
၂။ မရဏံံံ ေမ ဘ၀ိိႆတိိ။
ငါ၏ ေသျခင္းတရားသည္ မခြ်တ္ဧကန္ ျဖစ္လိမ့္မည္။
၃။ မရဏပရိိေယာသာနံံံ ေမ ဇီီ၀ိတံံ
ငါ၏ အသက္ရွင္ျခင္းသည္ ေသျခင္းလွ်င္ အဆံုးအပိုင္းအျခား ရွိ၏။
၄။ မရဏံံံ မရဏံံံ = ေသျခင္းတရား ေသျခင္းတရား ---

ဤသို႔စေသာ ႏွလံုးသြင္းနည္းတို႔တြင္ မိမိႀကိဳက္ႏွစ္သက္ရာ တစ္နည္း
နည္းျဖင့္ ပါဠိလိုျဖစ္ေစ၊ ျမန္မာလိုျဖစ္ေစ ႐ႈေနပါ။ မိမိ ေသေနသည့္ပံု၀ယ္
ဇီ၀ိတိေႁႏၵ၏ ျပတ္စဲသြားမႈ သေဘာတရားအာ႐ုံ၌ မရဏႆတိ ဘာ၀နာ
စိတ္ကို တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီ စသည္ျဖင့္ ၿငိမ္၀ပ္စြာကပ္၍ တည္ေနေအာင္
ႀကိဳးစားပါ။ ယင္းသို႔ ၿငိမ္၀ပ္စြာကပ္၍ တည္ေနေသာ္ စ်ာန္အဂၤါ (၅)ပါးတို႔
သည္လည္း ထင္ရွားလာၾကမည္ ျဖစ္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ ဥပစာရစ်ာန္မွ်သာ
ျဖစ္သည္။

အသုဘကမၼ႒ာန္း



အ၀ိညာဏက အသုဘ ကမၼ႒ာန္း (၁၀) မ်ဳိး
-----------------------------------------------
အသုဘသဒၵါသည္ မတင့္တယ္ဟူေသာ အနက္ကို ေဟာ၏၊ ဤေနရာ၀ယ္ ခႏၶာကိုယ္ႏွင့္ စပ္၍ ေသသည့္
အခါ အမ်ဳိးမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚလာတတ္ေသာ အေလာင္းေကာင္ ပံုသဏၭာန္ျဒပ္ကို အသုဘဟု ေခၚဆိုအပ္၏။ ထို
အသုဘသည္ (၁၀)မ်ဳိး ရိွ၏။

၁။ ဥဒၶဳဳမာတက = ေသသည္မွ အထက္ ႏွစ္ရက္သံုးရက္ အကူး ဖူးဖူးေရာင္ပုပ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာ
အေလာင္းေကာင္၊
၂။ ၀ိနီလက = အသားမ်ားရာ၌ နီ၍ ျပည္စုရာ၌ ျဖဴသျဖင့္ ျဖဴနီသေဘာ ေရာေႏွာစပ္တြဲ ညိဳမည္းမည္းပုပ္
စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္၊
၃။ ၀ိပုဗၺက = ျပည္တစိုစို ေပါက္ကြဲယုိလ်က္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္၊
၄။ ၀ိစၦိဒၵက = ထက္ေအာက္ ႏွစ္ရပ္ မဆက္စပ္ေအာင္ ပိုင္းျဖတ္ထားေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာ အေလာင္း
ေကာင္၊
၅။ ၀ိကၡာယိတက = လင္းတ ေခြး က်ီး အသီးသီးတို႔ နည္းမ်ဳိးစံုျပား ဖံုဖံုအားျဖင့္ ခဲစားထားအပ္ေသာ
စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္၊

၆။ ၀ိကၡိတၱက = လက္ ေျခ ေခါင္းကို ဖ႐ိုဖရဲ ထိုထိုၾကဲေအာင္ ပစ္လႊင့္ထားအပ္ေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ
မသာအေလာင္းေကာင္၊
၇။ ဟတ၀ိကၡိကၱက = က်ီးေျခသဏၭာန္ျဖစ္ေအာင္ ဓားျဖင့္ မႊန္း၍ လက္ေျခစေသာ ကိုယ္အဂၤါတို႔ကို ထိုထို
အရပ္သို႔ ဖ႐ိုဖရဲၾကဲေအာင္ ပစ္လႊင့္ထားအပ္ေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္၊
၈။ ေလာဟိတက = ေသြးမ်ားထြက္ယိုလ်က္ တစ္ကိုယ္လံုးေပေအာင္ ေသြးျဖင့္ လိမ္းက်ံေနေသာ စက္ဆုပ္
ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္၊
၉။ ပုဠုဳ၀က = ပိုးေလာက္တို႔ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္၊
၁၀။ အ႒ိက = အ႐ုိးစုအဆင့္၌ တည္ရွိေနေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာအေလာင္းေကာင္။

အ၀ိညာဏက အသုဘ = ေသအသုဘကမၼ႒ာန္းကို ပြားမ်ားလိုေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ေရွးဦးစြာ
မိမိရရွိထားၿပီးသည့္အာနာပါနစတုတၳစ်ာန္သမာဓိကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၾသဒါတကသိုဏ္း
စတုတၳစ်ာန္သမာဓိကိုေသာ္လည္းေကာင္း တစ္ဖန္ျပန္၍ ထူေထာင္ပါ။ လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္မ်ား အား
ေကာင္းလာေသာအခါ မိမိျမင္ဖူးထားသည့္ ရြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္ အေကာင္းဆံုးေသာ လိင္တူ အေလာင္းေကာင္
တစ္ခုကို လင္းေရာင္ျခည္၏ အကူအညီျဖင့္ လွမ္းအာ႐ုံယူပါ။ ထိုအေလာင္းေကာင္အာ႐ုံကို ပကတိဖြင့္ထားေသာ
မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရသကဲ့သို႔ ျမင္ေတြ႕ရေသာ္ ယင္းအေလာင္းေကာင္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ပုပ္ပြေနေသာ လိင္တူ အသုဘအေလာင္းေကာင္ တစ္ခုကိုလွမ္း၍ အာ႐ုံယူပါ။

ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္း


အာရကတၱၱာ ဟတတၱၱာ စ၊ ကိိေလသာရီီန ေသာ မုုနနိိ။
ဟတသံံသာရစတၠၠာေရာ၊ ပစၥၥယာဒီီန စာရေဟာ။
န ရေဟာ ကေရာတိိိ ပါပါနိိ၊ အရဟံ ေတန ၀ုုစၥတိိ။(၀ိသုဒၶိ၊၁၊၁၉၅။)

၁။ ၀ါသနာအေငြ႕ဓာတ္ႏွင့္တကြ ကိေလသာတို႔ကို အၾကြင္းမဲ့ ဖ်က္ဆီးႏိုင္
သျဖင့္ ကိေလသာတို႔မွ အေ၀းႀကီး ေ၀းကြာေတာ္မူျခင္းတည္းဟူေသာ
ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ "အရဟံံ"မည္ေတာ္မူပါေပေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
၂။ တစ္ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာတို႔ကို အရဟတၱမဂ္ ဉာဏ္သန္လ်က္ျဖင့္
ခ်ဳိးဖဲ့ဖ်က္ဆီးေတာ္မူတတ္ျခင္းတည္းဟူေသာ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္
"အရဟံံ"မည္ေတာ္မူပါေပေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊

၃။ အ၀ိဇၨာ-တဏွာ ဦးစီးသည့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သံသရာစက္ရဟတ္၏
ေထာက္အကန္႔တို႔ကို ခ်ဳိးဖဲ့ဖ်က္ဆီးေတာ္မူျခင္းတည္းဟူေသာ ဤ
အေၾကာင္းေၾကာင့္ "အရဟံံ" မည္ေတာ္မူပါေပေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
၄။ သူမတူေသာ သီလ-သမာဓိ-ပညာ-ဂုဏ္သကတ္ေၾကာင့္ လူ နတ္
ျဗဟၼာ သတၱ၀ါတို႔၏ ျမတ္ေသာအလွဴ ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္မူ
ထျခင္းတညး္ဟူေသာ ဤအေၾကာငး္ ေၾကာင ့္ "အရဟံံ" မည္ေတာ္မူ
ပါေပေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊

၅။ ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္၌ မေကာင္းမႈ ဟူသမွ်တို႔ကို ျပဳေတာ္မမူ ေျပာေတာ္မမူ
ၾကံစည္ေတာ္မမူျခင္းတည္းဟူေသာ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္
"အရဟံံ"မည္ေတာ္မူပါေပေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
ဤကား အရဟံဂုဏ္ေတာ္၏ အနက္ငါးနက္ ျဖစ္သည္။

 ဤအနက္ အဓိပၸါယ္တို႔ကို ေက်ပြန္ေအာင္ ႏႈတ္တက္ရေအာင္ ေလ့က်က္ထားပါ။ ဤ
အရဟံဂုဏ္ေတာ္ ကမၼ႒ာန္းကို ပြားမ်ားလိုေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္းသည္
ေရွးဦးစြာ ၾသဒါတကသိုဏ္း စတုတၳစ်ာန္သမာဓိကို သို႔မဟုတ္ အာနာပါန
စတုတၳစ်ာန္သမာဓိကို တစ္ဖန္ ထူေထာင္၍ ထိုသမထဘာ၀နာဉာဏ္ေၾကာင့္
ျဖစ္ေပၚလာေသာ အေရာင္အလင္း အကူအညီျဖင့္ မိမိ ၾကည္ညိဳေလးစား
သည့္ ႐ုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူကို ျမင္ေအာင္ ထိုးစိုက္ အာ႐ုံယူၾကည့္ပါ။

သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရားကို မဖူးျမင္ရသျဖင့္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရား
ရွင္၏ကိုယ္စား ႐ုပ္ပြားေတာ္ကို စတင္ကာ အာ႐ုံယူျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ထင္ထင္
ရွားရွား ေတြ႕ျမင္ေသာအခါ ယင္းပံုေတာ္ကို သက္ေတာ္ထင္ရွားဘုရားဟု
အမွတျ္ပဳကာ အာ႐ံုတင္ၾကည့္ပါ။ အတိတ္ကဘုရားဖူးခဲ့ဘူးပါက
ထိုဘုရားရွင္၏ ႐ုပ္ပံုေတာ္သည္ ေပၚလာတတ္ပါ
သည္။ ထိုဘုရားပံုေတာ္မွ ဂုဏ္ေတာ္ကို ေျပာင္း၍ ႐ႈရန္ ျဖစ္သည္။

 အကယ္၍ ထိုသို႔ အာ႐ုံယူၾကည့္ရာ၌ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားရွင္၏ ပံုေတာ္မေပၚခဲ့
ေသာ္ မိမိ အာ႐ုံယူထားေသာ ႐ုပ္ပြားေတာ္ကိုပင္ သက္ေတာ္ထင္ရွားဘုရား
ဟု အမွတ္ထား၍ ထိုပံုေတာ္မွ ဂုဏ္ေတာ္ကို ေျပာင္း၍ ႐ႈပါ။ အထက္ပါ
အရဟံဂုဏ္ေတာ္၏ အနက္အဓိပၸါယ္ ငါးမ်ဳိးတို႔တြင္ မိမိ ႏွစ္ၿခိဳက္ရာ အနက္
အဓိပၸါယ္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကို အာ႐ုံယူ၍ "အရဟံ-အရဟံ"ဟု ပြားမ်ားပါ။ သမာဓိ
အားေကာင္းလာေသာအခါ ပံုေတာ္ေပ်ာက္၍ ဂုဏ္ေတာ္အေပၚ၌ ဘာ၀နာ
စိတ္သည္ ၿငိမ္၀ပ္စြာကပ္၍ တည္ေနေပလိမ့္မည္။

 ထိုအခါ ပံုေတာ္ကို လိုက္၍အာ႐ုံ မယူပါႏွင့္။ လိုက္၍ မရွာေဖြပါႏွင့္။ ဂုဏ္ေတာ္အေပၚ၌သာ ဘာ၀နာ
စိတ္ကို ၿငိမ္၀ပ္စြာကပ္၍ တည္ေနေအာင္ ပြားမ်ားပါ။ တစ္နာရီခန္႔ ဘာ၀နာ
စိတ္သည္ ၿငိမ္၀ပ္စြာကပ္၍ ဂုဏ္ေတာ္အာ႐ုံ၌ တည္ေနခဲ့ေသာ္ စ်ာန္အဂၤါ
တို႔ကို ျပန္ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါ။ သို႔ေသာ္ ဤစ်ာန္မွာ ဥပစာရစ်ာန္မွ်သာျဖစ္သည္။
ယင္းဥပစာရစ်ာန္သို႔ ဆိုက္ေအာင္ ပြားမ်ားပါ။ ၾကြင္းက်န္ေသာ ဂုဏ္ေတာ္
တို႔၌လည္း နည္းမွီ၍ ပြားမ်ားပါေလ။ ၀သီေဘာ္ႏိုင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ပါ။

စတုရာရကၡကမၼ႒ာန္းပိုင္း

ျဗဟၼ၀ိဟာရကမၼ႒ာန္းပိုင္း(ဥေပကၡာဘာ၀နာ)



ဥေပကၡာျဗဟၼ၀ိဟာရဘာ၀နာကို ပြားမ်ားအားထုတ္လိုေသာ ေယာဂါ-
၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ေရွးဦးစြာ ---
၁။ ၾသဒါတကသိုဏ္း သို႔မဟုတ္ အာေလာကကသုိဏ္း စတုတၳစ်ာန္သမာဓ
ိကို တစ္ဖန္ ျပန္၍ ထူေထာင္ပါ။ လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္မ်ား
အားေကာင္းလာေသာအခါ ---
၂။ မခ်စ္မမုန္း အလယ္အလတ္ မဇၩတၱ လိင္တူ အသက္ရွင္ဆဲ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး
ကို အာ႐ုံျပဳ၍ တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္သည္တိုင္ေအာင္ ေမတၱာ
ဘာ၀နာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းပါ။
၃။ ထုိပုဂၢိဳလ္ကိုပင္ အာ႐ုံျပဳ၍ တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္သည္တိုင္ေအာင္
က႐ုဏာဘာ၀နာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းပါ။

၄။ ထုိပုဂၢိဳလ္ကိုပင္ အာ႐ုံျပဳ၍ တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္သည္တိုင္ေအာင္
မုဒိတာဘာ၀နာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းပါ။
ထုိကဲ့သို႔ မဇၩတၱ လိင္တူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးကို အာ႐ုံယူကာ ေမတၱာ၊
က႐ုဏာ, မုဒိတာ ဘာ၀နာအသီးသီး၌ ရအပ္ၿပီးေသာ တတိယစ်ာန္ရွိေသာ
ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ အ၀ါး၀စြာ ေလ့လာအပ္ၿပီးေသာ အစဥ္အတုိင္း
၀င္စားထားၿပီးေသာ ယင္းျဗဟၼ၀ိဟာရ (မုဒိတာ) တတိယစ်ာန္မွ ထ၍ ---
၁။ သုုခိိတာ ေဟာႏၲၲၲဳ = သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ခ်မ္းသာျခင္းသို႔ ေရာက္ၾကပါေစကုန္သတည္း။

--- ဟု ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ေမတၱာျဗဟၼ၀ိဟာရ
တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္ေအာင္ ေမတၱာဘာ၀နာကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္း-
ျခင္းသည္ ယင္းတတိယစ်ာန္၏ သတၱ၀ါတို႔အေပၚ၌ ျမတ္ႏုိးတနာ
ျပဳေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းျခင္းႏွင့္ ယွဥ္သည္၏အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
၂။ ဒုုကုကုုကၡာ မုုစၥႏၲဳ= သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ၾကပါေစကုန္သတည္း။

--- ဤသို႔ က႐ုဏာျဗဟၼ၀ိဟာရဘာ၀နာကို တတိယစ်ာန္သို႔
ဆုိက္သည္တုိင္ေအာင္ စီးျဖန္းျခင္းသည္ ယင္းတတိယစ်ာန္၏ မုန္းျခင္း
ခ်စ္ျခင္း၏ အနီး၌ က်င္လည္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
၃။ ယထာလဒၶသမၸတၱၱိိေတာ မာ ၀ိိဂစၦၦၦႏၲၲဳ = သတၱ၀ါတို႔သည္ ရရွိၿပီးေသာ
စည္းစိမ္ခ်မ္းသာမွ မေရြ႕ေလ်ာၾကပါေစကုန္သတည္း --- ဤသို႔
မုဒိတာျဗဟၼ၀ိဟာရဘာ၀နာကို တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္သည္တုိင္ေအာင္
စီးျဖန္းျခင္းသည္ ယင္းတတိယစ်ာန္၏ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း
ေသာမနႆႏွင့္ ယွဥ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ႐ုန္႔ရင္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း။

ဤသို႔လွ်င္ ေမတၱာျဗဟၼ၀ိဟာရတတိယစ်ာန္၊ က႐ုဏာျဗဟၼ၀ိဟာရ
တတိယစ်ာန္၊ မုဒိတာျဗဟၼ၀ိဟာရတတိယစ်ာန္တို႔၌ အျပစ္ကို ျမင္ေအာင္
႐ႈ၍ ဥေပကၡာျဗဟၼ၀ိဟာရ စတုတၳစ်ာန္၏ ၿငိမ္သက္ေသာ သေဘာရွိသည္၏
အျဖစ္ေၾကာင့္ အက်ဳိးအာနိသံသကိုလည္း ျမင္ေအာင္႐ႈ၍ ထိုေယာဂါ၀စရ-
ပုဂၢိဳလ္၏ ျပကေတ့အားျဖင့္သာလွ်င္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈေလ့ရွိေသာ ဥေပကၡာအရာ၌
ထားႏုိင္ေသာ (အထက္၌ တင္ျပထားသည့္အတိုင္း ေမတၱာျဗဟၼ၀ိဟာရ
တတိယစ်ာန္၊ က႐ုဏာျဗဟၼ၀ိဟာရတတိယစ်ာန္၊ မုဒိတာျဗဟၼ၀ိဟာရ
တတိယစ်ာန္တို႔ကို ပြားမ်ားထားၿပီးေသာ) အၾကင္ အလယ္အလတ္ မခ်စ္
မမုန္း မဇၩတၱပုဂၢိဳလ္သည္ ရွိ၏၊

စတုရာရကၡကမၼ႒ာန္းပိုင္း

ျဗဟၼ၀ိဟာရကမၼ႒ာန္းပိုင္း(မုဒိတာဘာ၀နာ)


မုဒိတာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားအားထုတ္လိုေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္
သည္ ေရွးဦးစြာ ႀကီးပြားခ်မ္းသာျခင္းရွိေနသည့္ သုခိတသတၱ၀ါတစ္ဦးကို
ေရြးခ်ယ္ပါ။ ယင္းပုဂၢိဳလ္မွာ အလြန္ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးအပ္သည့္ အေပါင္းအေဖာ္
သူငယ္ခ်င္း ျဖစ္ပါေစ၊ အသက္ရွင္ေနဆဲ လိင္တူပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါေစ။ ျမင္ေတြ႕လုိက္ရ
ပါက ၀မ္းသာမႈ ရႊင္လန္းမႈကို အမ်ားဆုံး ျဖစ္ေစႏုိင္သည့္ ပုဂၢိဳလ္လည္းျဖစ္ပါေစ။
ၾသဒါတကသိုဏ္း သို႔မဟုတ္ အာေလာကကသိုဏ္း စတုတၳစ်ာန္သမာဓ
ိကို တစ္ဖန္ ျပန္၍ ထူေထာင္ပါ။ လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္မ်ား
အားေကာင္းလာေသာအခါ မိမိ ေရြးခ်ယ္ထားသည့္ သုခိတသတၱ၀ါကို
လွမ္းအာ႐ုံယူပါ။ လက္ႏွိပ္မီးျဖင့္ ထုိးစိုက္ၾကည့္ေနသကဲ့သို႔ ထုိပုဂၢိဳလ္ကို
ေတြ႕ျမင္ေသာအခါ ထုိပုဂၢိဳလ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ အလိုရွိပါက ေမတၱာစ်ာန္ကို
တစ္ဖန္ ျပန္၀င္စားပါ၊ ထုိေနာင္ က႐ုဏာစ်ာန္ကို ဆက္လက္၀င္စားပါ၊

အကယ္၍ ေမတၱာဘာ၀နာ က႐ုဏာဘာ၀နာတို႔ကို မပြားေတာ့ဘဲ မုဒိတာဘာ၀နာကိုပင္
တုိက္႐ိုက္ပြားလိုကလည္း ပြားမ်ားႏုိင္ေပသည္။ အကယ္၍
ေမတၱာဘာ၀နာ က႐ုဏာဘာ၀နာတုိ႔ကို ပြားမ်ားပါက ယင္းေမတၱာစ်ာန္၊
က႐ုဏာစ်ာန္တို႔မွ ထေသာအခါ သို႔မဟုတ္ ေမတၱာဘာ၀နာ က႐ုဏာဘာ၀နာတို႔ကို
မပြားမ်ားေတာ့ဘဲ မုဒိတာဘာ၀နာကိုပင္ တိုက္႐ိုက္ ပြားမ်ား
လိုေသာအခါ မိမိ ေရြးခ်ယ္ထားသည့္ ထုိပုဂၢိဳလ္ကိုပင္ အာ႐ုံျပဳ၍ ----
အယံံံ သပၸၸဳရိိေသာ ယထာလဒၶသမၸတၱၱိေတာ မာ ၀ိိဂစၦၦတုုု ...။
= ဤသေတာ္ေကာင္းသည ္္္ ရရွွိိွိွွိိျပီးေသာစည္းစိမ္ခ်မ္းသာမွ မေရြ႕ေလ်ာပါေစသတည္း--။

စတုရာရကၡကမၼ႒ာန္းပိုင္း

ျဗဟၼ၀ိဟာရကမၼ႒ာန္းပိုင္း(က႐ုဏာဘာ၀နာ)


က႐ုဏာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားအားထုတ္လိုေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္
ေရွးဦးစြာ မိမိႏွင့္ နီးစပ္ရာ လိင္တူ အသက္ရွင္ေနဆဲ ဒုကၡိတသတၱ၀ါ
တစ္ဦးကို ေရြးခ်ယ္ပါ။ ထုိသတၱ၀ါ၏ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားကို ဆင္ျခင္ပါ။ က႐ုဏာတရ
ား ထင္ရွားျဖစ္ပြားလာေအာင္ ႏွလုံးသြင္းပါ။

ထုိေနာင္ ၾသဒါတကသိုဏ္း သို႔မဟုတ္ အာေလာကကသိုဏ္း စတုတၳ
စ်ာန္သမာဓိကို ျပန္လည္ထူေထာင္ပါ။ လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္မ်ား အား-
ေကာင္းလာေသာအခါ မိမိ ေရြးခ်ယ္ထားေသာ ယင္း ဒုကၡိတသတၱ၀ါကို
လင္းေရာင္ျခည္စြမ္းအင္ အကူအညီျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ပါ။ ဉာဏ္ထဲ၌
ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ျမင္ေသာအခါ ထုိ ဒုကၡိတသတၱ၀ါကို အာ႐ုံျပဳ၍
ေမတၱာစ်ာန္ကို ၀င္စားလိုက ၀င္စားပါ။ အကယ္၍ ေမတၱာစ်ာန္ကို ၀င္စား
ခဲ့ေသာ္ ယင္း ေမတၱာစ်ာန္မွထ၍ က႐ုဏာဘာ၀နာကို ပြားပါ။ အကယ္၍
(ေမတၱာစ်ာန္ကိုမ၀င္စားလုိပါက က႐ုဏာဘာ၀နာကို တုိက္႐ိုက္ပြားလိုကလည္း
ပြားပါ။) က႐ုဏာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားလိုပါက ထုိဒုကၡိတသတၱ၀ါကိုပင္ အာ႐ုံျပဳ၍ ---
အယံံံ သပၸၸဳရိေသာ ဒုုကၡာ မုစၥတု....။
= ဤသူူေတာ္္ေကာင္္းသည္္္ ဆင္္းးရဲဲဒုုကၡမွွွ လြြတ္ကင္းပါေစ ...။
ဤသို႔ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ က႐ုဏာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားပါ။ တတိယစ်ာန္သို႔
ဆုိက္သည္တုိင္ေအာင္ စ်ာန္တုိင္း စ်ာန္တုိင္း၌ ၀သီေဘာ္ငါးတန္ ႏုိင္နင္း-
ေအာင္ ပြားမ်ားပါ။ ဆက္လက္၍ အလားတူပင္ ဒုကၡိတ လိင္တူသတၱ၀ါ
ေလး၊ ငါး၊ ဆယ္ဦးေလာက္ကို တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ အာ႐ုံယူကာ
ပုံစံတူပင္ က႐ုဏာဘာ၀နာကို တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္သည္တုိင္ေအာင္ ပြား
မ်ားပါ။ ထုိေနာင္ ေမတၱာကမၼ႒ာန္း၌ ေရးသားတင္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ပိယ
ပုဂၢိဳလ္၌၊ ထုိေနာင္ မဇၩတၱပုဂၢိဳလ္၌၊ ထုိေနာင္ ေ၀ရီပုဂၢိဳလ္၌ အစဥ္အတိုင္း
က႐ုဏာဘာ၀နာကို တတိယစ်ာန္သို႔ ဆုိက္သည္တုိင္ေအာင္ ပြားမ်ားပါ။

စတုရာရကၡကမၼ႒ာန္းပိုင္း

ျဗဟၼ၀ိဟာရကမၼ႒ာန္းပိုင္း - ေမတၱာဘာ၀နာကမၼ႒ာန္း



စတုရာရကၡကကမၼ႒ာန္းမ်ားကို ဆက္လက္၍ ေရးသာ
တင္ျပမည္ ျဖစ္ပါသည္။ စတုရာရကၡ = အေစာင့္ေလးပါးကမၼ႒ာန္းဟူသည္
ေမတၱာကမၼ႒ာန္း၊ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္း၊ အသုဘကမၼ႒ာန္း၊မရဏာႏုႆတိ
ကမၼ႒ာန္းတို႔ ျဖစ္ၾက၏။ ထုိတြင္ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းကို ေရွးဦးစြာ ေရးသား
တင္ျပမည္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းကို ေရးသားပါက ေမတၱာ
ကမၼ႒ာန္းႏွင့္ ျဗဟၼ၀ိဟာရကမၼ႒ာန္းခ်င္း တူညီေနေသာ က႐ုဏာကမၼ႒ာန္း၊
မုဒိတာကမၼ႒ာန္း၊ဥေပကၡာကမၼ႒ာန္းတို႔ကိုပါ တစ္ပါတည္း ေရးသားတင္ျပေပအ။့ံ

 ေမတၱာဘာ၀နာကို မပြားမ်ားသင့္သူမ်ား
.................................................
ဤေမတၱာကမၼ႒ာန္းကို ပြားမ်ားအားထုတ္လိုေသာ အသင္သူေတာ္ေကာင္း
သည္။ဤပုဂၢိဳလ္တို႔၌ ေရွးဦးစြာ ေမတၱာဘာ၀နာကို မပြားအပ္။ ဤ
ပုဂၢိဳလ္တို႔၌ အခ်င္းခပ္သိမ္း ေမတၱာဘာ၀နာကို မပြားအပ္ ။ဟု ေမတၱာဘာ၀နာ
ကို ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို သိထားသင့္၏။

၁။ အပၸိယပုဂၢလ = မခ်စ္အပ္ေသာပုဂၢိဳလ္၊
၂။ အတိပၸိယသဟာယက = အလြန္ခ်စ္အပ္ေသာ အေပါင္းအေဖာ္ပုဂၢိဳလ္၊
၃။ မဇၩတၱပုဂၢလ = မခ်စ္မမုန္း အလယ္အလတ္ပုဂၢိဳလ္၊
၄။ ေ၀ရီပုဂၢလ = ရန္သူပုဂၢိဳလ္၊
ဤပုဂၢိဳလ္ (၄)မ်ဳိးတို႔၌ ေမတၱာစ်ာန္ကို မရေသးမီ ေရွးဦးစြာ အဦးဆံုး
မပြားအပ္။ ေမတၱာစ်ာန္ကို ရရွိၿပီးေသာအခါ၌ကား (အတၱ-ပိယ-မဇၩတၱ-ေ၀ရီ
ဟူေသာ) အစီအစဥ္အတိုင္း ေမတၱာစ်ာန္ကိုရရွိေအာင္ ပြားႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္
ယင္းပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ လိင္တူပုဂၢိဳလ္ အသက္ရွင္ဆဲပုဂၢိဳလ္တို႔သာ ျဖစ္ရမည္။

(မွတ္ခ်က္--အပၸိယပုဂၢလ = မခ်စ္အပ္ေသာပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ -မိမိ၏
အက်ဳိးစီးပြားကို မျပဳလုပ္ေသာပုဂၢိဳလ္၊မိမိခ်စ္သူ၏ အက်ဳိးစီးပြားကို မျပဳ
လုပ္ေသာပုဂၢိဳလ္၊ မိမိမခ်စ္ေသာသူ၏ အက်ဳိးစီးပြားကို ျပဳလုပ္ေပးေသာ
ပုဂၢိဳလ္ ၊"ငါ၏ အက်ဳိးစီးပြားကို မျပဳက်င့္ခဲ့ေလေပါ့  " "ငါ ခ်စ္ျမတ္ႏုိးသူ၏
အက်ဳိးစီးပြားကို မျပဳက်င့္ခဲ့ေလေပါ့ "  --- ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕ျခင္း
အာဃာတ၀တၳဳ၏ တည္ရာျဖစ္ေသာပုဂၢိဳလ္ - ဤပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို ဆိုလိုသည္။
ေ၀ရီပုဂၢလ = ရန္သူပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ - မိမိ၏ အက်ဳိးစီးပြားမဲ့ကို ျပဳလုပ္ေသာ
ပုဂၢိဳလ္၊ မိမိခ်စ္ျမတ္ႏုိးသူ၏ အက်ဳိးစီးပြားမဲ့ကို ျပဳလုပ္ေသာပုဂၢိဳလ္ - ဤ
ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို ဆိုလိုသည္။ (မဟာဋီ၊၁၊၃၅၁။)

၅။ လိဂၤ၀ိသဘာဂ = လိင္မတူေသာပုဂၢိဳလ္၊
ဤပုဂၢိဳလ္ကို သီးသန္႔ ေမတၱာမပြားအပ္။ အမ်ဳိးသမီး ေယာဂါ၀စရ
ပုဂၢိဳလ္သည္ အမ်ဳိးသားတစ္ဦးကို အာ႐ုံယူ၍ သီးသန္႔ ေမတၱာမပြားအပ္၊
အမ်ဳိးသားေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးကို အာ႐ုံယူ၍ သီးသန္႔
ေမတၱာမပြားအပ္။ ရာဂျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ထိုသို႔ သီးသန္႔ မပြားသင့္ျခင္းျဖစ္၏။

၆။ ကာလကတပုဂၢလ = ေသသြားေသာပုဂၢိဳလ္၌ အခ်င္းခပ္သိမ္း ေမတၱာမပြားအပ္။
အေၾကာင္္းျပခ်က္ --- အပၸိယပုဂၢိဳလ္ကို ပိယပုဂၢိဳလ္အရာ၌ထားလ်က္
ေမတၱာပြားေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပင္ပန္းတတ္၏။ အတိပၸိယသဟာယကပုဂၢိဳလ္
ကို မဇၩတၱပုဂၢိဳလ္အရာ၌ထားလ်က္ ေမတၱာပြားေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ပင္ပန္းတတ္
၏။ ထို အတိပၸိယသဟာယကပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၀ယ္ အနည္းငယ္မွ်သာလွ်င္
ျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡသည္ ျဖစ္ေပၚလာလတ္ေသာ္ ငိုအံ့ေသာ အျခင္းအရာ
သို႔ ေရာက္သကဲ့သို႔ ျဖစ္တတ္၏။

မဇၩတၱပုဂၢိဳလ္ကို ေလးစားထိုက္ေသာပုဂၢိဳလ္
အရာ၌လည္းေကာင္း၊ ပိယပုဂၢိဳလ္အရာ၌လည္းေကာင္း ထားလ်က္ ေမတၱာ
ဘာ၀နာကို ပြားမ်ားေသာသူသည္ ပင္ပန္းတတ္၏။ ေ၀ရီပုဂၢိဳလ္ကို အဖန္
တလဲလဲ ေအာက္ေမ့ေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္အား အမ်က္ေဒါသသည္
ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚလာတတ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤပုဂၢိဳလ္ (၄)မ်ဳိးတို႔၌ ေရွးဦးစြာ
ေမတၱာဘာ၀နာကို မပြားမ်ားသင့္ေပ။ လိဂၤ၀ိသဘာဂ = လိင္မတူေသာပုဂၢိဳလ္
၌ကား ရာဂျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ သီးသန္႔ေမတၱာဘာ၀နာကို မပြားသင့္ျခင္း
ျဖစ္၏။

သို႔ေသာ္ သဗၺာ ဣတၳိေယာ = အမ်ဳိးသမီးအားလံုးတို႔သည္၊ သေဗၺ
ပုရိသာ = အမ်ဳးိသားအားလးုံတို႕သည ္ဤသို႕စသညျ္ဖင ့္ ေမတာၱ စ်ာန္ကိုရရိွၿပီး
ရာ သီမာသေမၻဒကို ၿပိဳေအာင္ ၿဖိဳၿပီးရာအခါ၌ ေမတၱာကို ပြားမ်ားႏိုင္သည္။
ေသလြန္သြားၿပီးေသာပုဂၢိဳလ္၌ ေမတၱာဘာ၀နာကို ပြားမ်ားခဲ့သည္ရွိေသာ္
ေမတၱာအပၸနာစ်ာန္သို႔လည္း မဆိုက္ေရာက္ႏိုင္။ ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိသို႔လည္း
မဆိုက္ေရာက္ႏိုင္။ ထိုေၾကာင့္ ေသသူကို အာ႐ုံယူ၍ ေမတၱာကို မပြားပါႏွင့္။
(၀ိသုဒၶိ၊၁၊၂၈၇-၂၈၈ - ၾကည့္ပါ။)

ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္



ရုန္႔ရငး္ ၾကမး္တမး္ ေသာ သညာကား မရိွ၊ အလြန္သိမ္ေမြ႔ႏူးညံ့ေသာ
ေသာ သညာသာ ရွိေသာေၾကာင့္ သညာရွိသည္လည္း မဟုတ္၊ မရွိသည္လည္း
မဟုတ္ေသာ စ်ာန္သည္ ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္ မည္၏။
သညာကို အဦးမူသျဖင့္ ေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။
ယင္းသမာပတ္အတြင္း၌ တည္ရွိၾကကုန္ေသာ အသိစိတ္၊ ဖႆ၊ေ၀ဒနာ၊
ေစတနာစေသာ (၃၁)မ်ဳိးေသာ နာမ္တရားစု အားလုံးတို႔သည္လည္း အလြန္႔
အလြန္ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ၾကကုန္၏။ ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ နာမ္တရားကား
မရွိ၊ အလြန္႔အလြန္ သိမ္ေမြ႕ႏူးည့ံေသာ နာမ္တရားစုသာ ယင္းသမာပတ္၌
တည္ရွိသည္။ ထုိေၾကာင့္ ယင္းသမာပတ္ကို သခၤၤါရာ၀ေသသသမာပတ္္္ =
အပိုင္းအျခားကို လြန္၍ သိမ္ေမြ႕သည္၏အျဖစ္သို႔ ေရာက္လ်က္ မေျပာစေလာက္
သခၤါရမွ်သာ ျဖစ္ေသာ = အသိမ္ေမြ႕ဆုံးအျဖစ္သို႔ေရာက္ေသာ
သခၤါရမွ်သာ ျဖစ္ေသာ = အသိမ္ေမြ႕ဆုံးအျဖစ္သို႔ေရာက္ေသာ သခၤါရမွ်သာ
ၾကြင္းက်န္ေသာ စတုတၳအ႐ူပါ၀စရသမာပတ္ဟု ေခၚဆို၏။

လုပ္ငန္းခြင္ အဆင့္ဆင့္
................................
ယင္းေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္ကို ရရွိေအာင္ ပြားမ်ားအား-
ထုတ္လိုေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္သမာပတ္၌
၀သီေဘာ္ငါးတန္ကို ႏုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ရ၏၊ ေလ့က်င့္ၿပီးေသာ္ ဤသို႔
ဆင္ျခင္အပ္၏။ ----
၁။ ဤ ငါရရွိထားေသာ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္သမာပတ္သည္ ၀ိညာ
ဏဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္ဟူေသာ နီးကပ္ေသာ ရန္သူရွိ၏ဟုလည္းေကာင္း
၂။ ေန၀သညာနာသညာယတနသမာပတ္ကဲ့သို႔ ၿငိမ္သက္သည္လည္း
မဟုတ္ခဲ့ဟုလည္းေကာင္း သညာသည္ ေရာဂါတည္း၊ သညာသည္
အုိင္းအမာႏွင့္ တူ၏၊ သညာသည္ ျမားေျငာင့္ႏွင့္ တူ၏၊ အၾကင္
ေန၀သညာနာသညာသည္ ရွိ၏၊ ဤေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္သည္
ၿငိမ္သက္၏၊ ဤေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္သည္
မြန္ျမတ္၏ ။---- ဟုလည္းေကာင္း ----
ဤသို႔လွ်င္ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္၌ အျပစ္ေဒါသကိုလည္းေကာင္း
အထက္ျဖစ္ေသာ ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္၌ အက်ဳိးအာနိသင္ကိုလည္း
ေကာင္း ျမင္ေအာင္႐ႈ၍ ---
၃။ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္၌ တြယ္တာငဲ့ကြက္ တသက္သက္ရွိျခင္း
နိကႏၲိတရားကို ကုန္ခန္းေစ၍
၄။ ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္ကို ၿငိမ္သက္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္း၍
၅။ အာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္၏ မရွိျခင္းသေဘာ = နတၳိေဘာပညတ္ကို
အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ထုိအာကိဥၥညာယတနစ်ာန္သမာပတ္ကိုပင္ အာ႐ုံျပဳ၍ ---
သႏၲၲာ - သႏၲၲာ = ၿငိမ္သက္ေပစြ - ၿငိမ္သက္ေပစြဟု အဖန္ဖန္
အထပ္ထပ္ ဆင္ျခင္အပ္၏၊ ႏွလုံးသြင္းအပ္၏၊ ဉာဏ္ျဖင့္ သက္၀င္၍
႐ႈအပ္၏၊ ၀ိတက္ျဖင့္ သႏၲာ - သႏၲာ = ၿငိမ္သက္ေပစြ - ၿငိမ္သက္ေပစြဟု
ေရွး႐ႈေခါက္သည္ကိုç ထက္၀န္းက်င္ လွည့္လည္၍ ေခါက္သည္ကို ျပဳအပ္၏။
(၀ိသုဒၶိ၊၁၊၃၂၈-၃၂၉။)

ဤဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္ နည္းအတိုင္း ထုိအာကိဥၥညာယတနစ်ာန္သမာပတ္
အာ႐ုံနိမိတ္၌ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ဘာ၀နာမနသိကာရကို
ျဖစ္ေစေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ နီ၀ရဏ ကိေလသာအညစ္အေၾကး
တို႔သည္ ကြာက်သြားၾကကုန္၏၊ အာကိဥၥညာယတန၀ိညာဏ္လွ်င္
တည္ရာအာ႐ုံရွိေသာ သတိသည္ ေကာင္းစြာ တည္လာ၏၊ ဥပစာရစ်ာန္သမာဓ
ိျဖင့္ ဘာ၀နာစိတ္သည္ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္လာ၏။
ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္ ျဖစ္
ေၾကာင္းျဖစ္သည့္ ထုိ အာကိÍၥညာယတနစ်ာန္သမာပတ္နိမိတ္ကို အဖန္
တလဲလဲ မွီ၀ဲ၏၊ ပြားမ်ား၏၊ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ အေလ့အလာျပဳ၏၊ အဖန္ဖန္
အထပ္ထပ္ အာ႐ုံျပဳေန၏။ ယင္းအာ႐ုံ၌ ဘာ၀နာစိတ္ကို ၿငိမ္၀ပ္စြာ ကပ္တည္ေနေအာင္
သမာဓိကို ထူေထာင္၏။ ဤသို႔ေသာနည္းျဖင့္ ျပဳက်င့္ေသာ
ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ --- အာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္၏
ကင္းျခင္း = မရွိျခင္းသေဘာဟူေသာ = နတၳိေဘာပညတ္အာ႐ုံ၌ အာကိဥၥညာ
ယတနစ်ာန္သည္ အပၸနာ၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာသကဲ့သို႔ အာကိဥၥညာ
ယတနစ်ာန္သမာပါတ္ ဟုေခၚဆိုအပ္ကုန္ေသာ နာမ္ ခႏၶာေလးပါးတို႕၌႔အာ႐ံု
ျပဳ၍ ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္စိတ္သည္ အပၸနာ၏အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္
ေပၚလာ၏။ (၀ိသုဒၶိ၊၁၊၃၂၉။)

အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္



အာကဥၥညာယတနစ်ာန္ဟူသည္ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္၏
မရွိျခင္း = နတၳိေဘာပညတ္လွ်င္ တည္ရာအာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္ဟု ဆုိလိုသည္။
အာကဥၥာညာယတနစ်ာန္ကို ရရွိေအာင္ ပြားမ်ားအားထုတ္လုိေသာ ေယာဂါ
၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ၀ိညာဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္၌ ၀သီေဘာ္ငါးတန္
ႏုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္အပ္၏။ ၀သီေဘာ္ငါးတန္ ႏုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္
ၿပီးေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ဤသို႔ ဆင္ျခင္အပ္၏။

၁။ ဤ ငါရရွိထားေသာ ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္သည္ အာကာသာနဥၥာယ
တနစ်ာန္ဟူေသာ နီးကပ္ေသာ ရန္သူရွိ၏။ (အခ်ိန္မေရြး
အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္သို႔ ျပန္လည္ကာ ေလ်ာက်ႏုိင္၏ဟုဆိုလိုသည္။)
၂။ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္ကဲ့သို႔ ၿငိမ္သက္သည္လည္း မဟုတ္ခဲ့။ ဤသို႔
လွ်င္ ၀ိညာဥၥာယတနစ်ာန္၌ အျပစ္ကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈ၍၊
၃။ ထုိ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္၌ တြယ္တာငဲ့ကြက္ တသက္သက္ ရွိျခင္း= နိကႏၲိကို ကုန္ေစ၍
၄။ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္ကို ၿငိမ္သက္ေသာအားျဖင့္ ႏွလုံးသြင္း၍
၅။ အၾကင္ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္၀ိညာဏ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ၀ိညာ
ဏဥၥာယတနစ်ာန္သည္ ျဖစ္ေပၚလာရ၏၊ ထုိ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္-
၏ပင္လွ်င္ အာ႐ုံျဖစ္၍ျဖစ္ေသာ အာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္၏
မရိျွခငး္ဟေူ သာ နတၳိေဘာပညတ္ကို ဆိတ္သည္၏ အျဖစ္ကို
ကငး္ေသာ အျခင္းအရာကို ႏွလုံးသြင္းအပ္၏။

အဘယ္သို႔ ႏွလုံးသြင္းအပ္သနည္း။ထုိအာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္
၀ိညာဏ္ကို အခ်င္းခပ္သိမ္း ႏွလုံးမသြင္းမူ၍ ထုိအာကာသာနဥၥာယတန
၀ိညာဏ္၏ မရွိျခင္းသေဘာ နတၳိေဘာပညတ္ကိုသာ အာ႐ုံျပဳ၍ ---
၁။ နတၳိ - နတၳိ = မရွိ - မရွိဟူ၍လည္းေကာင္း
= နတၳိ ကိဥၥိ- နတၳိ ကိဥၥိ = ဘာမွ်မရွိ ဘာမွ်မရွိဟူ၍လည္းေကာင္း
၂။ သုညံ - သုညံ = ဆိတ္၏ - ဆိတ္၏ဟူ၍လည္းေကာင္း
၃။ ၀ိ၀ိတၱံ - ၀ိ၀ိတၱံ = ကင္း၏ - ကင္း၏ဟူ၍လည္းေကာင္း ---
အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ဆင္ျခင္အပ္၏၊ ႏွလုံးသြင္းအပ္၏၊ ဉာဏ္ျဖင့္
သက္၀င္၍ ႐ႈအပ္၏။ ၀ိတက္ျဖင့္ နတၳိ ကိဥၥိ - နတၳိ ကိဥၥိ= ဘာမွ်မရွိ
ဘာမွ်မရွိဟု ေရွး႐ႈေခါက္သည္ကို ထက္၀န္းက်င္ လွည့္လည္၍ ေခါက္သည္
ကို ျပဳအပ္၏။ (၀ိသုဒၶိ၊၁၊၃၂၆-၃၂၇။)

ဤဆုိအပ္ခဲ့ၿပီးသည့္နည္းအတုိင္း ထုိအာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္-
၏ မရွိျခင္း နတၳိေဘာပညတ္ဟုဆုိအပ္ေသာ စ်ာန္ျဖစ္ေၾကာင္းနိမိတ္၌
ဘာ၀နာစိတ္ကို ျဖစ္ေစေသာ ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၀ယ္ နီ၀ရဏ
ကိေလသာအညစ္အေၾကးတို႔သည္ ကြာက်သြားၾကကုန္၏။ အာကာသာနဥၥာ
ယတန၀ိညာဏ္၏ မရွိျခင္း နတၳိေဘာပညတ္လွ်င္ တည္ရာအာ႐ုံရွိေသာ
သတိသည္ ေကာင္းစြာ တည္လာ၏။ ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိျဖင့္ ဘာ၀နာစိတ္
သည္ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္လာ၏။ ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္ ထုိ အာကာသာဥၥာယ
တန၀ိညာဏ္၏ မရွိျခင္း နတၳိေဘာပညတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ
စ်ာန္ျဖစ္ေၾကာင္းနိမိတ္ကို အဖန္တလဲလဲ မွီ၀ဲ၏ ပြားမ်ား၏ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ
အေလ့အလာျပဳ၏။ ဤသို႔ေသာနည္းျဖင့္ ျပဳက်င့္ေသာ ထုိေယာဂါ၀စရ
ပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ပထ၀ီကသိုဏ္းကို ခြာ၍ ရအပ္ေသာ အာကာသနိမိတ္ကို
ပ်ံ႕ႏွံ႔၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ထုိမဟဂၢဳတ္ အာကာသာနဥစာယတန၀ိညာဏ္၏
သာလွ်င္ ဆိတ္သည္၏အျဖစ္၊ကင္းသည္၏အျဖစ္၊ မရွိသည္၏အျဖစ္ဟူ
ေသာ နတၳိေဘာပညတ္၌ အာကိဥၥိညာယတနစ်ာန္စိတ္သည္ အပၸနာစ်ာန္၏
အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ အာကာသနိမိတ္၌ ပ်ံ႕ႏွံ႔၍ျဖစ္ေသာ အာကာသာ
နÍၥာယတန၀ိညာဏ္နိမိတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၍ ၀ိညာဏဥၥာယတန၀ိညာဏ္သည္
ျဖစ္ေပၚလာသကဲ့သို႔ပင္တည္း။ (၀ိသုဒၶိ၊၁၊၃၂၇။)

၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္


၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္ဟူသည္ အာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္လွ်င္
တည္ရာအာ႐ုံရွိေသာ စ်ာန္တည္း။ အာကာသာန​ဥၥာယတန၀ိညာဏ္ကို
အ႐ႈခံအာ႐ုံထား၍ ႐ႈပြားသုံးသပ္သျဖင့္ ရရွိလာေသာ စ်ာန္တည္း။ ထို၀ိညာ
ဏဥၥာယတနစ်ာန္ကို ရရွိေအာင္ ပြားမ်ားအားထုတ္လုိေသာ ေယာဂါ၀စရ-
ပုဂၢိဳလ္သည္ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္ကို ၀သီေဘာ္ငါးတန္
ႏုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္အပ္၏။ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္၌
၀သီေဘာ္ငါးတန္ကို ႏုိင္နင္းေအာင္ ေလ့က်င့္ၿပီးေသာ ေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္
၁။ ဤ ငါရရွိထားေသာ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္သည္
႐ူပါ၀စရစ်ာန္ဟူေသာ နီးကပ္ေသာ ရန္သူရွိ၏။
၂။ ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္ကဲ့သို႔ ၿငိမ္သက္သည္လည္း မဟုတ္ခဲ့။
ဤသို႔လွ်င္ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္သမာပတ္၌ အျပစ္ျမင္ေအာင္ ႐ႈ၍
၃။ ထုိအာကာသနဥၥာယတနစ်ာန္၌ ခုံမင္တပ္မက္ျခင္း တဏွာကို ကုန္ေစ၍
၄။ ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္ကို ၿငိမ္သက္၏ဟူ၍ ႏွလုံးသြင္းၿပီးလွ်င္
ထုိပထ၀ီကသိုဏ္းကို ခြာ၍ ရအပ္ေသာ အာကာသနိမိတ္ကို ပ်ံ႕ႏွံ႕၍
ျဖစ္ေပၚလာေသာ ထုိအာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္ကို ၀ိိညိိညာဏံံံ -
၀ိိညိညိိညာဏံံဟ ူ၍ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ ဆင္ျခင္အပ္၏ ႏွလုံးသြင္းအပ္၏
ဉာဏ္ျဖင့္ သက္၀င္၍ ဆင္ျခင္အပ္၏။ ၀ိတက္ျဖင့္ ၀ိိညာဏံံံ - ၀ိိညာဏံံဟု
ေရွး႐ႈေခါက္သည္ကို ထက္၀န္းက်င္ လွည့္လည္၍ ေခါက္သည္ကို ျပဳအပ္၏။
အနႏၲံ အနႏၲံဟူ၍ သက္သက္ ႏွလုံးမသြင္းေကာင္း၊ ၀ိညာဏံ - ၀ိညာဏံဟု
လည္းေကာင္း၊ အနႏၲံ ၀ိညာဏံ - အနႏၲံ ၀ိညာဏံဟုလည္းေကာင္း ႏွလုံး-
သြင္းေကာင္း၏။

ဤသို႔ေသာ နည္းအားျဖင့္ ထုိအာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္
ဟူေသာ ၀ိညာဏနိမိတ္၌ အဖန္တလဲလဲ ဘာ၀နာစိတ္ကို ျဖစ္ေစေသာ
ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္အား နီ၀ရဏကိေလသာအညစ္အေၾကးတို႔သည္
ကြာက်သြားၾကကုန္၏။ အာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္လွ်င္ တည္ရာအာ႐ုံ-
ရွိေသာ သတိသည္ ေကာင္းစြာ တည္လာ၏၊ ဥပစာရစ်ာန္သမာဓိျဖင့္
ဘာ၀နာစိတ္သည္ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္လာ၏။ ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္သည္
ထုိအာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္နိမိတ္ကို အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္
မွီ၀ဲ၏ ပြားမ်ား၏ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ အေလ့အလာျပဳ၏။ ဤသို႔ေသာနည္းျဖင့္
အႀကိမ္မ်ားစြာျပဳေသာ ထုိေယာဂါ၀စရပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲာန္၌ ကသိုဏ္းကို ခြာ၍
ရရွိလာေသာ အာကာသနိမိတ္၌ အာကာသာနဥၥာာယတနစ်ာန္စိတ္သည္
အပၸနာစ်ာန္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္သကဲ့သို႔ --- ပထ၀ီကသိုဏ္းကို ခြာ၍ ရရွိလာေသာ
အာကာသနိမိတ္ကို ပ်ံ႕ႏွံ႕၍ အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ
အာကာသာနဥၥာယတန၀ိညာဏ္အာ႐ုံ၌ ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္စိတ္သည္
အပၸနာစ်ာန္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ (၀ိသုဒၶိ၊၁၊၃၂၅။)